المجلس الثالث والأربعون

الحلقة الثالثة والأربعون

#المجلس_٤٣

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الحمدُ لله الذي لم يزل عليمًا حكيمًا، وصلّى الله وسلّم وبارك على محمدٍ الذي أرسله ربُّه إلى الناس بشيرًا ونذيرًا، وعلى آل محمدٍ وصحبه، وسلّم تسليمًا كثيرًا.

•••••••••••••••••••••••

أمّا بعد؛ فهذا مجلسٌ جديدٌ أيها الإخوة من مجالس العروة الوثقى، نسأل الله عزّ وجلّ وهو ولي الإسلام وأهله أن يُمسكنا بالإسلام حتى نلقاه عليه.

لا زلنا نتكلم عن عوارض الأهلية:

◄كيف تُستعمل؟

◄وفي أي موضع تُستعمل؟

◄وكيف يأتي العارض لمنع عِلّة الحكم أو يرفع الحكم؟

⇇وذكرنا: إن العارض يأتي متأخرًا في المسائل الظاهرة؛ وأريدك ألا تنسى هذا الكلام.

▬ ففي المسائل الظاهرة: إذا قال الإنسان قولًا لزمه حكمه، وإذا فعل شيئًا محرّمًا نقول: أنت آثمٌ وعاصٍ، إلى أن يأتي العارض فيقول: كنت جاهلًا، أو مُكرهًا، أو ناسيًا، أو نائمًا، فنردّ العارض كما قلنا، وأُكرّر ذلك لكي لا يُنسى.

↻لأنه لو فعل الشيء الصريح في الإثم والمعصية، أو في الكفر والشرك، ثم قلنا له: أنت لا تزال مسلمًا، لصار العمل لا يؤثّر في الإيمان، ولقُلنا بكلام المرجئة.

↻وإن قلنا: إنك مُعارَض ابتداءً، أي: عندك هذه العوارض ابتداءً، لكان فيه نفي الاستطاعة، وهذا خطأ أيضًا؛ فإن الله عزّ وجلّ خَلق الإنسان مستطيعًا استطاعةً جِبِلِّيَة، كما ذكرنا.

•ثم تكلمنا عن عوارض الأهلية المُكتسَبة، وأن العوارض منها جِبِلِّيَة، ومنها مُكتسَبة.

⇐أمّا العوارض الجِبِلِّيَة، فهذه العوارض ذكرها الشاطبي رحمه الله في «الموافقات»، وقال:« إنها لا تُقصَد بالتكليف ابتداءً، كالمجنون والصبي ونحوهما.»

⬅️ أمّا العوارض المُكتسَبة:

تكلمنا فيها عن عارض الخطأ، وقلنا: إن الخطأ خطآن:

▪️ خطأ في الاجتهاد،

▫️ وخطأ في اللفظ.

◄وخطأ اللفظ: أن ينفصل العقل عن اللسان، فلا يسيطر عليه، فيكون ذاهلًا.

◄فالخطأ في الاجتهاد: بيّنّا فيه أنه لا اجتهاد في أصول الدين، وأن من اجتهد فأبطل التوحيد كفر،

# كما ذكر الشوكاني وغيره من أهل العلم؛ أنه لاجتهاد في أصول الدين لأنها صريحة لا تحتاج إلى اجتهاد، وإنما يكون الاجتهاد في المسائل المحتملة التي تحتاج إلى بذل الجهد، من الفروع وإلى غير ذلك، فتجد للعلماء فيها أقوالًا مختلفة.

↻ #يقول_الإمام_ابن_رجب رحمه الله في شرح حديث:

«إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استُكرِهوا عليه»

قال:

«والأظهر – والله أعلم – أن الناسي والمخطئ إنما عُفي عنهما بمعنى رفع الإثم عنهما؛ لأن الأمر مترتب على المقاصد والنيات، والناسي والمخطئ لا قصد لهما، فلا إثم عليهما، وأما رفع الأحكام عنهما فليس مرادًا من هذه النصوص».

⇐فالإنسان قد يكون ناسيًا، فيفعل محظورًا وهو ناسٍ، فنقول له: لا إثم عليك، لكن عليك قضاؤه؛

كما قال النبي ﷺ:

«من نام عن صلاة أو نسيها فليصلّها إذا ذكرها».

فالنوم لم يُسقط الفرض، بل لا تزال عليه الأحكام، ويلزمه القضاء.

⇐ الشاهد: أن الناسي والمخطئ لا قصد لهما، فلا إثم عليهما.

#والقصد_معناه_هنا: الخطأ دون قصده، أي لا نية له ابتداءً،

ليس له نية، أي لا قصد عنده للخطأ.

↻بخلاف الشبهات؛ كمن يفعل الشرك ويقول متحجّجًا:

«سأدخل البرلمان بنية الإصلاح!»

بدّل شرع الله بنية الإصلاح؛

فنقول: هذه النية لا تنفعه؛ لأنه لم تنعدم نيته، بل فعل ذلك قصدًا.

#أمّا النائم فلا نية له أصلًا؛ فلو ضرب من بجواره وهو نائم لم يُؤاخذ؛ لانعدام القصد.

↻هنا يكون الخطأ بانعدام النية،

أو يكون الخطأ قد ارتفع لذهولٍ وانفصالٍ حدث بين القلب واللسان، فلا يكون مكلّفًا في تلك اللحظة، فالنائم ليس له نية بخلاف المستيقظ.

2⃣

▬ ولذلك يُعبّر العلماء عن هذه الحال:

(الإنسان الذي أخطأ ولم يكن له قصد)

فيُقال عنه:

زَهَلَ عن الكلام، أو: لم يملك كيف يتصرّف في الكلام.

↻وهذا من كلام الشيخ ابن عثيمين في شرح العقيدة الواسطية، عند حديثه عن حديث الرجل في مسألة الخطأ، التي وردت في حديث رسول الله ﷺ:

«رُفع عن أمّتي الخطأ والنسيان وما استُكرِهوا عليه».

↻ فقال: إن هذا زاهل؛ لم يملك التصرّف في الكلام.

وذلك عندما تكلّم عن الرجل الذي أخطأ في الدعاء، كما جاء في الحديث، حيث قال:

«اللهم أنت عبدي وأنا ربك».

فانظر كيف عبّر: زاهل، لم يملك كيف يتصرّف في الكلام، فصار غير مكلّف.

✅ انتبه لهذا الكلام المتين للإمام ابن القيم رحمه الله في هذا الباب،

وأريد منك أن تُدقّق معي فيما سأقوله:

فإن بعض الناس يقول: إن النبي ﷺ قال:

«رُفع عن أمّتي الخطأ والنسيان وما استُكرِهوا عليه».

وحديث الرجل: «اللهم أنت عبدي وأنا ربك»،

حيث قال عنه النبي ﷺ:

«أخطأ من شدّة الفرح».

فهل قال هذا الرجل كلامًا كفريًا أم قال كلامًا طيبًا؟

نقول: قال كلامًا كفريًا، لكن النبي ﷺ قال:

«أخطأ من شدّة الفرح».

فيقول قائل: إذًا يوجد عذر في الشرك الأكبر بالخطأ.

فنقول: هذا خطأ منك؛ لأنك لا تعرف ما هو الخطأ وما هي أنواعه.

ولهذا قلنا يا إخوة:

إن تقاسيم العلم من حسن العلم، وأن يُفهم العلم على التفصيل، لا أن تُؤخذ كلمة ويُبنى عليها حكم.

فالخطأ:

منه ما يكون خطأً في الاجتهاد، ويكون معه قصد ونيّة وتقرير؛

فهذا الخطأ يُقبل منك إذا وقع في الفروع، ولا يُقبل منك إذا وقع في الأصول، ولا تُعذر أن أخطأت فيها.

وأمّا خطأ هذا الرجل فكان بخلاف ذلك؛

فالذي حدث لهذا الرجل أنه زَهَل، وانفصل عقله عن لسانه، بسبب فرحٍ شديد، كما ينفصل العقل بسبب نوم، أو غضبٍ شديد.

فهذا الرجل فرح فرحًا شديدًا حين وجد راحلته، فقال ما قال.

وقد ضرب النبي ﷺ لهذا مثلًا، فقال:

«لَلَّهُ أفرحُ بتوبة عبده من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه راحلته، وعليها طعامه وشرابه، فاستسلم للموت، ثم استيقظ فوجد راحلته عند رأسه…» الحديث.

فهذا الرجل ضاعت راحلته وما كانت تحمله من طعام وشراب،

فأيقن بالهلاك، ثم نام من شدّة الإعياء، ثم استيقظ فوجد راحلته عند رأسه، فأمسك لِجام الراحلة، وقال:

«اللهم أنت عبدي وأنا ربك».

فأصابه فرح شديد، فأخطأ، فزَهِل عقله، فلم يعد مكلّفًا.

ولهذا قال النبي ﷺ:

«أخطأ من شدّة الفرح».

فجاءه فرح شديد جعله يُخطئ.

وعلى هذا، فإن الخطأ الذي يُعذَر فيه الإنسان إذا قال:

كلمة كفر، أو طلّق امرأته، أو قال كلامًا محرّمًا، إذا كان في حال زهول العقل، وانغلاق القلب، وزوال القصد، فلا يكون مكلّفًا.

◄فلا يُخاطَب بالحرمة،

◄ولا يُخاطَب بالإثم،

◄ولا يُخاطَب بالمعصية،

◄ولا يُخاطَب بالشرك،

◄ولا يُخاطَب بالكفر،

↻فيُنفى عنه الخطاب.

#كما_ذكر_الشاطبي رحمه الله،

#وكما_قال_ابن_رجب رحمه الله:

«إن المخطئ منعدم النيّة والقصد».

#وقال_ابن_القيم رحمه الله في منزلة التوبة من مدارج السالكين:

«من قواعد العلم أن اللفظ الذي يجري على لسان العبد خطأً من فرحٍ شديد، أو غيظٍ شديد، ونحوه، لا يُؤاخذ به؛ ولهذا لم يكن كافرًا بقوله: “أنت عبدي وأنا ربك، ومعلوم أن تأثير الغضب بعدم القصد يصل إلى هذا الحال أو أعظم منها، فلا ينبغي مؤاخذة الغضبان بما صدر منه في حال شدّة غضبه من نحو هذا الكلام، ولا يقع طلاقه بذلك، ولا ردّته.»

#وقد_نصّ_الإمام_أحمد على تفسير الإغلاق في الحديث:

«لا طلاق في إغلاق»،

بأنه الغضب، وفسّره غير واحد من الأئمة، وفسّروه بالإكراه والجنون.

#قال_شيخنا_ابن_تيمية : وهو يعمّ هذا كله».

أي أن كلمة الإغلاق في الحديث تعمّ الإكراه والغضب الشديد.

ويستكمل ابن القيم رحمه الله حديثه قائلًا:

«وهو من الغَلَق، لانغلاق قلب المتكلّم عليه، فكأنه لم ينفتح قلبه لمعنى ما قاله».

وعلى هذا، فلا يُقال لمن قصد الشرك وله نيّة: إنه مجتهد ويُعذر بالخطأ.

فالنائم، والناسي، والمُكرَه، ومن انفصل عقله عن لسانه، انتفت عنه النيّة والقصد، ولم ينفتح قلبه لهما، فلا يكون مكلّفًا.

3⃣

⇐وإنما نقول: إن نيَّته قد زالت بالكلية، فلا نيَّة له أصلًا.

•هو نائم، لا يقصد شيئًا، أو مستيقظ لكنه غَضِبَ غضبًا شديدًا حتى انفصل ذهنه، فلم ينفتح قلبه لقصدٍ ولا لنيَّة، فلم تبقَ له نيَّة أو قصد.

فهذا يُعَدُّ غير مكلف.

✅ عرفتم الآن يا إخوة ما صورة عدم القصد؟

إذًا عَدم القصد، أو الخطأ، يكون علىٰ إحدىٰ الصور :

1.خطأ في الاجتهاد.

والمجتهد يتحمَّل عقوبة اجتهاده، إذا اجتهد في أمر ممنوع من الاجتهاد فيه، كأصول الدين والقواطع الشرعية، كما ذكر الشوكاني وغيره.

⇇أمّا إذا كان الاجتهاد في فروع الدين، فهذه مسائل محتملة.

لهذا لا يُفارِق ذهنك أبدًا الفرق بين المسائل الظاهرة والمسائل المحتملة الخفية، لأن لكل مسألة حكمها.

ونحن نتكلم عن الظاهر، لأن الخفي لا أتوجه إليه بالفعل ابتداءًا.

٢-النوع الثاني: مُجتَهَد، وله قصد في نيته؛ إذ قال الفتوى على معنى معيَّن، وهو مُكَلَّف.

أما النوع الآخر، كقوله: «اللهم أنت عبدي وأنا ربك»، فهو غير مكلف؛ لأن قلبه لم ينفتح لهذا المعنى.

وهناك نوع آخر من الخطأ يُسمّى جهل الحال، لكنه له مقامه عند الحديث عن جاهل الحال.

⇐ومسائل الخطأ وقصده وعدم القصد، ينطبق في الفقه وفروعه كما في أصول العقيدة.

فعلى سبيل المثال،  تكلم العلماء عن بيع وشراء الصبي – فقالوا: الصبي الصغير لابيع ولا شراء له؛ لأنه لا قصد ولا نية له في عقد صفقة البيع ولا يعلم ماهي  أركان أركان وشروط البيع،

#ولذلك_قال_الإمام_مالك:" تعلُّم الفقه  فرض عين، لأنه قد يُرسِل ولده ليشتري خبزًا فيُطعِمه حرامًا."

#وأهل_العلم_مثل_الحصني وغيره، قالوا: إن الغلام الصغير إذا ذبح، عند بعض العلماء ذبيحته ميتة، لأنه غير مميِّز، ولا نيّة له للتذكية- اللحم المُذكَّى : هو ماذُبِحَ موافقا للشرع-، ولا للذبح لله عز وجل؛ عقله وقلبه لم ينهض وينفتح، فهو صغير غير مكلف.

إذًا، الخطأ الثاني: العقل المنفصل، فصار مبحثًا عند أهل العلم.

إلا أنَّ الإمام مالك رخّص في مسألة البيع والشراء- للصغير إذا أجاز التصرف، كما قال الحصني: « وقد وسع الإمام مالك في هذا الأمر _وسَّعَ اﷲ عليه ».

وفي هذا جواز البيع والشراء للصغير استدلالاً بفعل الصحابة رضوان ﷲ عليهم _ حيث كانوا يرسلون صغارهم يبتاعون ويشترون.

↻بخلاف فريق من العلماء الذين قالوا بانعدام القصد وانفصال النيَّة عند الصغير،

فحاله كالنائم الذي انعدم عنده القصد والنيَّة، وكمثل الذي انفصل عقله عن لسانه نتيجة الغضب الشديد فانعدمت نيَّته.

.

↻ الأمثلة علىٰ عدم القصد:

صغر السن، النوم،الغضب أو الفرح الشديد.

↻فهؤلاء غير مُكلفون ولا مخاطبون؛

فإن تكليف الجمادات والبهائم تكليف مالا عقل له؛  ولأن تكليف هؤلاء كما قال الشاطبي: تكليف مالا يُطاق.

فهذا هو الفرق بين الخطأ في الاجتهاد؛

◄الخطأ الأول:

فلا يُقال فيه: اجتهد فأخطأ في الشرك الأكبر؛ فهذا ممنوع الاجتهاد فيه، لأنه أظهر الظاهرات.

◄والخطأ الثاني:

كقوله « اللهم أنت عبدي وأنا ربك»، فهو لم يُخطئ، لأنه غير مكلف، فقد رُفِع عنه التكليف

.

⇇ثم ننتقل لعارض آخر وهو:

🔹عارض الإكراه:

وهو من العوارض المهمّة.

بعض الناس إذا سألتهم لماذا تأسسون البرلمان – "المجالس التشريعية" ؟

ألا تعلمون أنها طاغوت وكُفر بالله عزَّوجل؟!

يُجيبون :أنَّ القصد أن لا يرجع العلمانيون مرة أخرى للحكم ويتسلط علينا عساكرهم، فَنُتَخَطَّف مِن بيوتنا، ونؤسر، ويُنَكَّل بنا.

⇐والحاصل أننا حُكِمنا بحاكم  مسلم كما تقولون وتربصوا بنا أيضا ونَُكِّل بالمسلمين، ولم يستَجدَّ جديد!

◄لكن الحقيقة: ، أنَّه ليس هناك ضبط للعلم، وإذا حدث ونزل عساكرهم للشوارع، وتربصوا بالمسلمين، وأحكموا لهم الأكمنة، وفعَّلوا قانون الطوارئ، ليقبضوا عليهم، فهل هذا كله مُبَرِّر للكفر؟!

حتى لو افترضنا أنَّك مُكرَه علىٰ الدخول في الإنتخابات البرلمانية الكفرية؟

مع أنَّ الواقع يقول بعكس ذلك، فلم يُكرِهَك أحد، بل إنَّهم قالوها لك صراحة :

'لا تدخل معنا، لانريدك معنا، فأنت رجل نظيف، والسياسة هذه نجاسة.'

ولو حاولت الدخول بالقوة، أو بالضغط الشعبي  سأُدَبِّر لك انقلابًا، وأطيح بك، كما حدث في الجزائر —وحدث هذا بمصر بعد ذلك.

4⃣

⇐الأدهى والأمرّ من قولك:

«لا بدّ أن أشارك معكم في الحكم، وأن يكون لي الأغلبية في مقاعد البرلمان»،

بل اعتقادك بأنّ من يحكمك حاكم شرعي!

الداهية، والمصيبة، والطامّة:

أنّ الذين كان يُقال عنهم بالأمس طواغيت، أصبحوا اليوم حاكمًا شرعيًا للمسلمين!

المجلس العسكري صار يُدعى لهم على المنابر، وعلى عرفات، وفي أيام الحج العظيمة المباركات!

تخيّل!

⛔ ما هذا التغيّر؟

⇇هل هو انتكاس عن الحق؟ أم ماذا؟!

⇇ هذا نتاج عدم ضبط المسألة منذ البداية، فسقط ما نحن فيه، وضلّ الناس وأضلّوا. نسأل الله عزّ وجلّ العافية.

◄لم يكرهك أحد، لكن أريد أن أقول:

ما الإكراه الذي يجعلك تكفر؟

أيّ إكراه؟!

من يقول لك: «انتبه، أنا ممكن أعمل لك كمين في الشارع»،

هل تقول له: «خلاص، ممكن أقول أي كفر أو شيء»؟

لا، ليس الأمر كذلك.

هذا يُسمّى الإكراه الملجئ

⭕ اسمع جيّدًا: ما هو الإكراه؟

#يقول_الإمام_ابن_حجر_العسقلاني رحمه الله في «فتح الباري»:

«الإكراه هو إلزام الغير ما لا يريد».

⇇ لا بدّ أن تعرف أنّ كلام العلماء الراسخين يُؤخذ بالشِّبر.

#لذلك_يقول_العلماء: عوارض الأهلية المكتسَبة كلّها تأتي منك، من داخلك أنت؛

فأنت من لم تسعَ للعلم فجهلت، ولم تعمل ولم تلتفت.

↩️ إلا الإكراه، فهو من الخارج،

فيأتيك من شيء بعيد عنك، فتُجبر وتُكره على أمورٍ وأنت مغصوبٌ عليها.

⇐ فهمت المسألة؟

لذلك قال: إكراه الغير، وليس إكراه النفس على ما لا تريد.

أي ليس ما تصنعه أنت بنفسك،

بل ما يُفرض عليك من الخارج.

ومن ذلك قول الله عزّ وجلّ:

﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا﴾

كُرهًا: ألم وتعب.

#يقول_ابن_حجر رحمه الله:

«وشروطه – الإكراه – أربعة:

① أن يكون ما هُدِّدَ به فوريًا، فإذا قال: “إن لم تفعل كذا سأضربك غدًا أو أقتلك غدًا” لا يُعدّ مُكرَهًا"الكمين بالشارع ليس إكراه"

↻واستُثنى من ذلك ما إذا ذكر زمنًا قريبًا جدًّا، أو جرت العادة بأنه لا يتخلّف.

②وأن يكون المُكرَه عاجزًا عن الفرار ولو بالدفع.

③وأن يكون الإكراه من قادرٍ على تنفيذ ما توعّد به.

④وأن يغلب على ظنّه أنه إذا امتنع عن فعل ما أُمر به أوقع به التهديد».

↻ ما سبق كان افتتاحية لكلام ابن حجر رحمه الله عن ضوابط الإكراه.

▬ إذًا، ما هو الإكراه؟

الإكراه هو إلزام الغير بما لا يريد.

◄ الإكراه منه ما هو تام وكامل،

◄ ومنه ما هو ناقص.

✍🏻والعلماء قسّموا الإكراه أيضًا إلى:

المُلجِئ وغير المُلجئ،

ومنه المتّفق عليه وغير المتّفق عليه.

◀️ فلم سمّوا هذه التسميات وقسّموا هذه التقسيمات؟

لأن الإكراه يدخل بنسق واحد في الأمور العقدية والفقهية ايضا، يدخل في كل الدين.

فانتبه‼️

#يقول_الإمام_ابن_العربي_المالكي رحمه الله في «أحكام القرآن»:

«لمّا سمح الله تبارك وتعالى بالكفر عند الإكراه، وهو أصل الشريعة، ولم يؤاخذ به، حمل العلماء عليه فروع الشريعة، فإذا وقع الإكراه لم يُؤاخذ به».

فصار هنا قسم وقسيم.

وبالنظر إلى الأحكام المتعلّقة بالإكراه، والأحكام الخاصّة بالألفاظ المكفّرة، والشرك الأكبر، والمسائل الظاهرة،

نجد أننا بين المطرقة والسندان،

ويجب أن تمشي فيها على الصراط المستقيم، غير المغضوب عليهم ولا الضالين.

⇇إذا خرجت عن هذا السياق، وانحرفت، فأمامك طريقان مُضلّان:

الأول: تقع في الإرجاء ويصير عندك غلوّ فيه.

الثاني: تقع في التكفير، وتكون مُغالِيًا فيه، وقد تصبح خارجيًا.

فكن حذرًا.

فهذا هو القسم والقسيم.

⬅️ ما معنى «قسم وقسيم»؟

ليس تقسيمًا للإكراه إلى قسمين منفصلين،

بل الإكراه واحد،

والمقصود أنك تنظر: في أيّ المسائل ينفع معها الإكراه، وفي أيّها لا ينفع،

سواء في الشرك والكفر البواح، أو ما دون ذلك.

‼️فهمت الفكرة؟

فلنقف هنا لتكون الصورة واضحة:

⇐الإكراه داخل في جميع حيثيات الشريعة؛

◄يدخل في الأحكام العقدية كالشرك والكفر،

◄ويدخل في العقود والفسوق، وغير ذلك، وكلّ ذلك بحسب الحال.

كما ذكرنا في العارض الذي يرفع الحكم ويُبطله أخذنا به، وإلا فلا.

⇇وكذلك الإكراه: يُؤخذ به في مسألة، ولا يُؤخذ به في أخرى.