المجلس الثاني عشر

الدرس الثاني عشر

1

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

الحمد لله الذي لم يزل عليما حكيما، وصلى الله وسلم وبارك على محمدٍ الذي أرسله ربه إلى الناس بشيرا ونذيرا، وعلى آل محمدٍ وصحبه، وسلم تسليما كثيرا..

أما بعد؛

فهذا مجلسٌ متجددٌ أيها الإخوة من هذه المجالس المباركة أسأل الله عز وجل أن يزيدها بركة وأن ينفعنا ببركة العروة الوثقى.

تكلمنا في اللقاء الماضي عن أمثلة لقوم ظلوا على توحيدهم مع شدة......

منهم من نطقت فطرته بذلك، مثل عمرو بن عبسة رضي الله عنه، عندما قال :

كنت أعلم في الجاهلية أنَّ قريشًا على ضلال، وهي تعبد الأوثان.

ومنهم من كان مثل زيد بن عمرو بن نفيل يسأل عن هذا الدين، وينتهج نهجه، ولا يدري من يدله عليه؛ لكن مع ذلك كان له أشعارًا جميلة يُنشدها، وقد كان يستقبل الكعبة ويقول :

أَنْفِي لَكَ اللَّهمّ عَانٍ رَاغِمُ …

مَهْمَا تُجَشِّمُنِي فَإِنِّي جَاشِمُ.

ثم يخر ساجدًا، وهو لا يدري كيف يتعبد، يقدمون له قومه الذبائح فيردها، فيتعجبون من فعلته، فيرد عليهم بقوله : هذه ذبائح ذبحتموها للأوثان، ليست على اسم الله عزوجل، أي :تذبحون لغير الله.

تصور يا أخي!

تكلمنا أيضا عن 'قاعدة التحسين والتقبيح'

وأريد هنا أن أسأل سؤالا :

ماذا سيستفيد الإنسان من معرفة حسن التوحيد وقبح الشرك وإدراكه بالفطرة؟

الجواب:

يستفيد أنَّه لا يحتاج في ذلك إلىٰ رسول.

وذكرنا الدليل على ذلك من كلام ابن تيمية وابن القيم، قال: لكي لا يحتاج إلىٰ رسول.

فإذا كان لا يحتاج إلى رسول، فما هي الحكمة من إرسال الرسل؟ ليذكروهم بعبادة الله وحده.

وذكرنا كلام ابن القيم حيث قال:

'أنَّ الرسل جائت ليذكروا فقط قومهم بعبادة الله عزوجل.

وهذا يقودنا أن نطرح سؤالا آخر،

ما الفائدة الشرعية من الفطرة التي خلقنا ﷲ تعالى بها؟ وما الفائدة من معرفة حسن التوحيد وقبح الشرك ، إذا كان سبحانه وتعالى لا يُعذب إلا بعد بعثة الرسل؟

الجواب :

الفائدة الشرعية من ذلك هو ثبوت الإسم عليه.

فمثلا إذا تحدثنا عن زيد بن عمرو بن نفيل وإخوانه، فسنطلق عليهم لفظ : الموحدين وسنقول عنهم أنهم كانوا على التوحيد أو على الإبراهيمية وننعتهم بالإبراهيميين والأبارهة؛

↩️لماذا سنطلق عليهم تلك المسميات؟ لأنهم كانوا على التوحيد ولم يعملوا الشرك،

أي: كانوا على أصل هذا الدين.

فإذا فعل الشرك سمي 'مشــركا'.

إذن فماذا تسمى تلك القاعدة؟

تُسمى بقاعدة الأسماء والاحكام.

وهي : أنَّ من الممكن أن يتخلف الحكم عن اسمه، فيثبت الإسم في بابٍ وينتفي في أبواب أخرى.

شرح القاعدة:

أنَّ من فعل الشرك يُسمى مُشركا وينتفي عنه اسم الإسلام؛ هذه هي قاعدة الأسماء.

لكن هل هذا الرجل سيعذب؟

إذن هذه هي قاعدة الأحكام.

والجواب:

قد يُعذب وقد لا يُعذب.

فمن الممكن انتظر أن يمهله الله عز وجل فيختبره – وهذا في الآخرة، مثل أهل الفترة؛

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

" أربع يُدلون على الله عز وجل بحُجَة يوم القيامة"

وفي رواية أخرى :

أربعةٌ يحتجُّون يومَ القيامةِ : رجلٌ أصمُّ لا يسمعُ شيئًا . ورجلٌ أحمقُ ، ورجلٌ هرِمٌ ، ورجلٌ مات في فترةٍ . فأمَّا الأصمُّ فيقولُ : ربِّ لقد جاء الإسلامُ وما أسمعُ شيئًا . وأمَّا الأحمقُ فيقولُ : ربِّ جاء الإسلامُ وما أعقلُ شيئًا ، والصبيانُ يحْذِفونني بالبَعْرِ . وأمَّا الهَرِمُ فيقولُ : ربِّ لقد جاء الإسلامُ وما أعقلُ شيئًا . وأما الذي مات في الفترةِ فيقولُ : ربِّ ما أتاني لك رسولٌ . فيأخذ مواثيقَهم ليطيعنَه ، فيُرْسَلُ إليهم : أنِ ادخلوا النارَ ، فمن دخلها كانتْ عليه بردًا و سلامًا ، و من لم يدخلْها سُحِبَ إليها".

..

2️⃣

وقيل يُبعث لهم رسول في المحشر يدعوهم إلى الله عز وجل، فأن أبوا فإنهم في الدنيا كانوا سيأبوا ويعاندوا أكثر من ذلك، فيصير مأواه النار.

أما أذا أجابوا فسينقلبوا من اسم المشركين إلى اسم الموحدين،أي أنهم على التوحيد..

ولذلك قَسَّم العلماء كابن تيمية وابن القيم والسيوفي وغيرهم أهل الفترة،

    إلى ثلاث أقسام:

القسم الأول:

الأبارهة الأبراهيميون كزيد بن عمرو وغيره من الموحدين..

القسم الثاني:

من عمل بالشرك ولم يجد من يُنَبِهُه و يُدِلُـهُ على التوحيد..

↩️وهذا القسم، الله عزوجل قادر أن يعذبه بالميثاق، لإن الله عز وجل قد أقام عليهم الحجة بالميثاق، فهو سبحانه قادر أن يُعَذبه بالميثاق، ويُذَكِره بالعهود فيتذكر بأن الله عز وجل هو ربه المعبود،وسيتذكر لا محالة؛

فبصره وعقله في هذا اليوم حديد.

لكن رحمة الله عز وجل أعم وأوسع واشمل بهم؛ فمن رحمته سبحانه ، وفضله، وبره،

أن جعل أن لا عذاب إلا برسول.

قال تعالى:

{وما كُنَّا مُعذِبينَ حتى نَبعَثَ رسولا}

وقال تعالى:

{رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا}

فهذه رحمةٌ من الله عزوجل، فلو شاء عذبهم بالميثاق، لكن رحمة من الله جلَّ وعلا أن جعل العذاب لاينزل إلا برسول.

وهذا من عند الله عز وجل.

3️⃣

ماحجتنا في هذه المسألة؟

اختصارا ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى وأشار إليها ابن القيم في قضية الفرق بين الإسم والحكم وذكر فيها كذلك ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم وذكر غير واحد من اهل العلم هذه المسألة وهي مسألة كبيرة عظيمة جدا جليلة القدر وهي مسألة ثبوت الإسم بعيدا عن ثبوت العذاب،

يعني قد يلزم الإسم مع العذاب وقد لا يلزم مع العذاب..

مثل إنسان ارتد والعياذ بالله بيمتثل أمام القاضي طالما مقدور عليه فيقول له القاضي انت ارتدت عن الإسلام فتب إلى الله..

↩️هل هنا قتله القاضي على الردة؟ لا لم يقتله ولكن أمره بالتوبه،

وهذا عند أهل العلم يستتاب ثلاثة أيام، يسجن ويؤتى له بطعام وشراب ويمتثل أمام القاضي كل يوم ويقول له تب فإن أبى ف الثالثة قتل..

وقال بعض أهل العلم هذه الثلاث مرات في مجلس واحد، وبعضهم قال في شهرين، وبعضهم قال أبدا..

↩️ هذا المرتد لم يقع عليه العذاب الدنيوي الذي هو القتل أول مارتد..

فقد يتخلف العذاب عن الإسم وقد يثبت الإسم في موضع وينفى في موضع آخر.

فيسمى مشرك ولا يسمى معذب ولا يكون في باب العذاب معذب..

‼️انتبه لهذا الفرق

4️⃣

الدليل على ذلك حديث عبد بن زمعة رضي الله عنه ولد له على فراش أبيه مولده فجاء عبد بن زمعة" أخو السيدة سودة بنت زمعة رضي الله عنها زوج النبي بعد خديجة" وقال يا رسول الله هذا الولد على فراش أبي

وهو أخي من أبي وادعاه آخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن دمعة "الولد للفراش وللعاهر الحجر"

ثم قال لسودة بنت زمعة رضي الله عنها واحتجبي عنه يا سودة..

‼️انتبه لهذه المسألة

إذا كان هو أخو عبد بن زمعة فإذن هو أخو سودة بنت زمعة لكن ثبت الإسم في النسب ولم يثبت في المحرمية كما قال ابن تيمية رحمه الله..

فيرث معهم لكن هناك شبهة فلا يثبت في المحرمية..

الإفادة هنا في الموضوع نقدر نفهم كلام الإئمة

عندما يتحدث عن أحد هؤلاء و يثبت له العرض و لا ينفي عنه اسم الفعل الذي فعله من شرك وزنى وغيره..

الآن نريد أن ندخل في مسألة تفسير أصل الدين الذي هو عبادة الله وحده بلا شريك ومجانبة الطاغوت ومخاصمة المشركين

الذي هو بغض المشركين

ان اعبدوا الله ما لكم من إله غيره

أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

هذا هو عبادة الله عز وجل فلا بد من أخذ هذه المفردة

ابن تيمية قال الإقرار بالله..

ما هو الإقرار بالله؟ الإقرار بالله ربا وإلها عز وجل فيعرف أن ربنا سبحانه وتعالى موجود

وكلمة موجود ليست مخالفة فهم يقصدون أن ربنا سبحانه وتعالى حي أي موجود

↩️هذا إقرار بوجود الله عز وجل..

ما هي العبادة؟

أريد أن أعلق هنا تعليق يسير على مسألة هل تقر بأن لك رب؟ الجواب نعم مقر بالتأكيد

5️⃣

إذا كنت مقرا ان لك رب، فهل تقر أن العبادة لابد أن تصرف له وحده؟

سيقول نعم بالتأكيد، سأقول إذا كان الأمر كذلك فما هي الآداة؟!

هنا كثير من الناس يفكر أن العبادة هي الركوع والسجود

بعض الناس يتحدث في مسألة أن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين

↩️فيقول هنا أن الاستدلال بهذه الآية على أن جنود فرعون هم تابعين لفرعون وهامان وزير فرعون تابع لفرعون

↩️ لكن لا ينطبق بعد ذلك على جميع الفراعين أن جنودهم تابعين لهم

فنقول لماذا لايتبعونهم لماذا يختلفون عن جنود فرعون؟ فيقول أن هذه الآية ذكرت أن جنود فرعون كانوا خاطئين بمعنى أنهم بيعبدوا ،

مالذي تتصوره في العبادة لكي تقول أن جنود فرعون يختلفون عن جنود غيرهم من الفراعين الآخرى؟!

هو متصور أن العبادة ركوع وسجود فقط

إذا بدل أحكام الله عز وجل بأحكام أخرى غير أحكام الله عز وجل وقال له هؤلاء الجنود سنحرسك ومن يطلب الحكم بما أنزل الله سنسجنه، هل أنت متصور أن هذه ليست عبادة؟!!

هكذا يصدرون للناس أنها ليست عبادة وأن جنود فرعون ليسوا كجنود غيرهم.. للأسف

سأحكي لك عن تاريخ الديموقراطية إن شاء الله كيف دخلت؟ كيف دخلت العلمانية؟

تعرف أن العلمانية هي الجزء الكبير، والديموقراطية هي الزراع الإداري للعلمانية.

إنما العلمانية هي أصل الفصل أي فصل الدين أو فصل الكنيسة السلطة الدينية السيطرة

القهر من الله عز وجل عن العباد

وسأذكر لك هذا الكلام ماهي أصوله إن شاء الله بعد ذلك لكي نعرف ميف وصلنا لهذا؟

وكذلك قال الله" وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين"

لن تستبين سبيل المجرمين يا إخوة إلا بالتفصيل..

لذلك أريد أدقق في كل لفظ، لو أقدر أدقق في كل حرف سأفعل..

من يتحدث مع الناس اليوم ويذكر ان جنود فرعون وهامان غير جنود باقي الفراعين وقصة العسكري الغلبان والعسكري ابن خالتي وخالتك، هذا من القصور في معنى الأصول

ما معنى العبادة؟

إذا عرفت معنى العبادة ستعلم أن العبادة لا تقتصر على الركوع والسجود فقط لكن هي غير ذلك البتة،

ولذلك قال الله عز وجل "إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه"

يعني ذكر الحكم وذكر بعد ذلك العبادة، إذن هو شيء من العبادة،

سأذكر لك إن شاء الله عز وجل في اللقاء القادم أعهد إليكم بذلك أمانة في أعناقكم

احفظوا هذا الكلام وادرسوه وراجعوه بعدي

↩️ انا من أطلب منك ذلك ما اقوله لك لاتأخذه دون مراجعة..

اقول لك قال الشاطبي، قال ابن القيم

قال فلان، فأنا أنقل لك كلام من أهل العلم

راجعه بعدي

أذكر لك بعد ذلك إجماع راجعه بعدي حتى تستيقن من هذه المسألة وتبصر طريقك..

أسأل الله عز وجل أن يجعلنا وإياكم ممن إذا دعي بذر وإذا نهي انتهى وعقل مثواه فهدى لنفسه..