المجلس الرابع عشر

الحلقة الرابعة عشر

1️⃣

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي لم يزل عليمًا حكيمًا،

وصلى الله وسلم وبارك على محمد الذي أرسله ربُّه إلى الناس بشيرًا ونذيرًا وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.

   فهذا أيها الإخوة مجلس متجدد من أصل دين الإسلام العروة الوثقى

نسأل الله عز وجل، وهو سبحانه وليُّ الإسلام أن يمسِّكنا بالإسلام حتى نلقاه.

  تحدثنا عن أصل الدين والدليل على أن' لا إله إلا الله' هي الأصل الكبير،

وتحدثنا عن الفرق بين الأصل والأصول وذكرنا أدلتهم ايضا،

وبلغنا تعريف أصل دين الاسلام واستدللنا عليه، وما هو معنى

"لا اله الا الله"، وهو عبادة الله وحده بلا شريك، واجتناب الطاغوت، وبغض المشركين.

وقلنا نعمد إلى تفسير هذا الأصل.

وقد ذكرنا يا إخوة أنَّ المسألة بالغة الأهمية ونحن  في منعطف طريق قوي وشديد وخطيرجدا وصار  الكلام فيه الآن على أصل الدين؛

فانتبه❗

  فالكلام الآن على'لا إله إلا الله'

فإذا لم نك ندرك معنى'لا إله إلا الله' والواجبات المطلوبة مِنَّا والمُتَحَتِّمة التي تتحصل بها

' لا إله إلا الله' ستخسر خسرانًا مبينا، لأنك ستخصر'لا إله إلا الله' التي هي مناط هذا الدين،مناط الإسلام

فتأمل في هذا المعنى جيدا وهو

       عبادة الله

قلنا العبادة، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال .

فيجب أن تُبطل فكرة أنَّ العبادة هي ركوع وسجود فقط ويلزم تغييرها.

ومثل ماذكرت لك، أن البعض يعتقد أن جنود فرعون كانوا كفارا لاتخاذهم الفرعون إلــٰهًا وعبادتهم له كانت السجود والركوع.

قال الله عز وجل عن اليهود والنصارى :{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله}

أربابا: أي آلهة.

ماذا فعلوا؟

هم لم يعبدوا الأحبار والرهبان أبدا

(بمفهوم الركوع والسجود)،

لكن أطاعوهم واتبعوهم في ضلالهم.

لذلك سيدنا علي بن حاتم قال للنبي صلى الله عليه وسلم:

'ما عبدناهم' بمفهوم العبادة، بمعنى لم نتخذهم آلهة من دون الله، فلم نسجد ونركع لهم،

إذًا ماذا صنعوا؟

أطاعوهم في تشريعاتهم!

قال صلى الله عليه وسلم : أليسوا  قد أحلوا ما حرم الله وحرموا ما أحل الله فتَبِعتموهم أو فأطعتموهم؟ فقال له: بلى،

فقال: فتلك عبادتهم.

وسيأتي ذلك معنا إن شاء الله عند الحديث عن الطاغوت وشكله وحكمه، فهذه المسألة من صميم الدين،

فليس معنى العبادة هو أن تركع وتسجد لغير الله فقط؛

فالذبح لغير الله عبادة،

و تقديم محبة أحد غير الله على الله عز وجل عبادة، والنذر لغير الله عبادة،

والذبح لغير الله عبادة،

ودعاء غير الله عبادة،

والأستغاثة بغير الله عبادة.

ولذلك ابن تيمية قال : العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه.

كل ما جاء في الشريعة مما يحبه الله عز وجل فهو عبادة يتقرب بها إلى الله،

وكل ما جاء من نهي من الله عز وجل أحب منك أن تتركه فهو عبادة تتقرب بها إلى الله.

فإذا أُمرت بالتوحيد، وأُمرت بالصلاة، وأُمرت بالزكاة وأمرت بالصيام فتلك عبادة لله عزوجل.

وإذا نهيت أن أذبح لغير الله،

وإذا نهيت عن الزنا،

وإذا نهيت عن السرقة،

فتلك عبادة.  لأن الله يحب منك إذا نهاك أن تنتهي.

   يقول الشاطبي رحمه الله في الموافقات : كل ما كان تحت قانون الشريعة فهو عبادة.

  ابن القيم رحمه الله، لما ذكر في المدارج' العبادة' قال:

  العبادة هي إنما تكون باللسان والقلب والجواح.

↩️   وهذا تقرير لمذهب أهل السنة.

قال ابن القيم رحمه الله:

فأصل العبادة محبة الله بل إفراده بالمحبة، وأن يكون الحب كله لله،

فلا يحب معه سواه، وإنما يحب لأجله وفيه، كما يحب أنبيائه ورسله وملائكته وأولياءه، فمحبتنا لهم من تمام محبته وليست محبة معه، كمحبة من يتخذ من دون الله أندادا ، يحبونهم كحبه، انتهى كلامه رحمه الله.

انتبهوا يا اخوة❗

لما عمدوا إلى تلويث أفكارنا وتضييع قواعد اللغة العربية منا وتمييعِها وتحجيمها،

تصور الناس محبة الله بشكل خاطئ ومغاير للأصل، كأن يظن أن الإعجاب بالله والإستلطاف يسمى حبًا!

↩️فهذا كلام باطل

والحقيقة أنَّ العبادة أصلها الطاعة،

والذل والخضوع.

لذا قال ابن القيم رحمه الله عن

    "كُنه العبادة" – قال: تمام الحب مع تمام الذل أو غاية الذل والتعظيم.

ولذلك قال الله عز وجل:{ قل إن كنتم تحبون الله  فاتبعوني يحببكم الله}

  فأصل المحبة هو الطاعة والخضوع  لمن أُحب.

2️⃣

ولذلك أرسل الله الرسل، فإذا خضعتُ لأحدٍ معه و استسلمت لغيره فهذا شرك بالله عز وجل،

لأن الاستسلام له وحده فقط،

ومن كمال الاستسلام له سبحانه، والإذعان له : إجابة الأنبياء والرسل وطاعتهم وتنفيذ أوامرهم.

إذا أمروك بأمر، فافعل لأنهم يُبَلِّغون عن الله عزوجل، وليس من تلقاء أنفسهم ، فمن أطاع رسوله، فقد أطاع الله عز وجل.

حتى زوجتك التي معك في البيت

قال عزوجل لك تزوج وأنا جعلت بينكما مودة ورحمة فاعدل وعاشر بالمعروف وبِر بها ولا تضرب بغير وجه حق ولا تُقَبِح ولا تتجاوز، ففعلك لهذه الفضائل عبادة لأن الله عز وجل "سيدي"عز وجل، أمرك بهذا.

فكل ما أمرك به ونهاك عنه، فهو عبادة.

فانتبه من قضية العبادة، فقد

ذكرت لك من قبل، أن قضية العبادة تَستعذب  منذ فترات بعيدة على أغلب المتصدرين للدعوة ،

فيُحَدِث الناس في مسألة العبادة وهو متصور أن العبادة عبارة عن ركوع وسجود.

وهو غير مدرك أو متصور أن العبادة هي الطاعة والخضوع لله عز وجل.

فلذلك لما يَذكر لك قصة فرعون موسى ستجده يُلَبِس على الناس ويوهمهم بأن فرعون موسى وجنوده المذكورين في القرآن كانوا فقط هم الخاطئين، دون سواهم.

لانهم كانوا يعبدونه من دون الله، والجنود الحاليين لا يعبدون حاكمهم!

فإذا سألته ما معنى العبادة؟!

ستجده على الفور جاوبك بالمعنى القاصر وهو الركوع والسجود.

‼️فانتبهوا يا اخوة لمثل هذا التلبيس. فالعبادة اسم جامع.

وأكرر عليكم أنني لا أذكر مسألة إلا بدليل وبشرح لكلام العلماء ولا آتِ بأحكام من عندي.

قال حافظ حكمي رحمه الله في سُلَّم الوصول:

ثم العبادة هي اسم جامع لكل ما يرضي الإله السامع، وفي الحديثِ مُخها الدعاءُ، خوف، توكلََ، كذا الرجاء، ورغبة، ورهبةُ، خشوع، وخشيةُ، إنابةُ، خضوع،

والإستعاذة، والإستعانة كذا استغاثة به سبحانه، والذبح والنذر وغير ذلك فافهم هديت أوضح المسالك ، وصرف بعضها لغير الله شرك وذاك أقبح المناهي"

فانتبه❗ لتلك المسألة.

ولا تنسى مثال الشجرة الذي ضربه الله عز وجل لتقريب الأفهام، يقول الله تعالى:

{ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء}.

قلنا انَّ ابن تيمية رحمه الله في  كتابه، الإيمان الأوسط قال:

'إنَّ الإيمان كالشجرة، جِذرُها هو أصله' .

فإذا ضُرب الأصل، ستسقط  الشجرة كلها!

فانتبه..

ولذلك ابن رجب رحمه الله قال: 'واقتراف المحرمات وكذا، هذا لا يمنع اسم الإسلام ،

وإنما يمنع اسم الإسلام أن يرفعه كله'.   الوقوع في الشرك، يرفع اسم الإسلام كله، نسأل الله العافية.

  ولذلك لما نأتي للحديث عن الشرك الأكبر سَنُعَرِّفه بأنه :هو ما يقابل التوحيد، أي يقابل أصل الدين، والشرك الاكبر هو ما يُنقِض أصل الدين مباشرًة، فنسأل الله عز وجل العافية،

فانتبه لذلك.

نريد الآن ان نتحدث عن  العبادة، وقد ذكرنا سابقا، تعريف العبادة،

وقلنا في الماضي نريد أن نتحدث عن العبادة وبعض مذاقات في الإقرار،  لكن حقيقة رأيت أن انتهي من الأصول أولًا، لأنها أمانة ثقيلة يجب أن نُبلَّغها قبل أن يحين الأجل.

وصا من الشرح والتوضيح والتبيان من الملَّحات في أوقات الفتن العظيمة هذه والتي تُذهب الألباب فوجب التبليغ.

  وبعدها إن شاء الله سنتحدث عن المسائل الإيمانية، ومن ثم انتهينا من هذه الأصول،  سنُذيِّل لها  موضوع شيق، ونسميه 'مذاقات العروة الوثقى'.

يستحضرني هنا بعضًا من الكلام الجميل والقوي لابن القيم رحمه الله، في مدارج السالكين، يقول:

' لا يكون العبد مُتحققـًا ـ' بإياك نعبد' إلا بأصلين عظيم،

احدهما متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم والثاني الإخلاص للمعبود فهذا تحقيق' إياك نعبد'.

  فعند أهل اللغة أنَّ:

' إياك نعبد' – أصلها ' نعبُــدك'

فتقدم المفعول به ' إياك 'على الفعل' نعبد'

للتخــصـيـص.

و'إياك نعبد' معناها: أننا لا نعبد إلا أنت .

فهذا هو الشطر الأول من أصل الدين،

'لا نعبد إلاَّكَ ونكفر بمن سِواك'

وهذا  مقتضى معنى كلمة حنيف

فانتبه❗راجع  هذه الحلقات

ولاتنسى أنَّ هذا هو مستقبلك مع الله

ها أنا ذا قد بلغت، فاللهم اشهد..

هذا هو مستقبلك مع الله!

لو لقيت الله عز وجل بغير هذا الأصل، ستكون قد ضعت وخسرت خسرانا مبينا!.

إنما كله عنده أمل

يقول الشاطبي رحمه اللّٰه فيما معناه :

" أنَّ من فضل لا إله إلا الله  أن الإنسان إذا دخل النار والعياذ بالله ليتطهر من ذنوبه في النار  سيبقى عنده بعض الترويح في النار لأنه يعلم أنه سيخرج منها في وقتٍ ما ، أما الذي يدخلها وليس معه ' لا اله الا الله' فلن يخرج منها أبدًا، نسأل الله العافية،

إذًا تحقيق إياك نعبد تكون

بمتابعة الرسول والثاني الإخلاص للمعبود في عبوديته.

ويقول أيضا:

"والناس منقسمون بحسب هـٰذين الأصلين أيضا إلى أربعة أقسام؛

أحدُها – أهل الإخلاص للمعبود

3️⃣

" والمتابعة وهم أهل 'إياك نعبد' حقيقة".

فالملخلصون لله عزوجل والمتابعون للرسول صلى الله عليه وسلم هم من يعبدون الله عز وجل وهم أهل 'اياك نعبد'.

ويتابع ابن القيم رحمه الله قائلا:

" فأعمالهم كلها لله، وأقوالهم لله، وعطائهم لله، ومنعهم لله، وحبهم لله، وبغضهم لله،

فمعاملتهم ظاهرا وباطنـًا لوجه الله وحده،  لا يريدون بذلك من الناس جزاء ولا شكورًا،

ولا ابتغاء الجاهل عندهم ولا طلب المحمدة والمنزلة في قلوبهم، ولا هربـًا من ذمهم،

بل قد عَدُّوا الناس بمنزلة أصحاب القبور،

لا يملكون لهم ضرًا ولا نفعًا ولا موتـًا ولا حياةً ولا نشورًا".

الشيخ حفظه الله يسرد بعض الأحداث التي حدثت إبان ثورة يناير من عام 2011 وماتبعها من حكم جماعة الإخوان في مصر

2012/2013.

وكان أهمها التنصل من حكم البلاد بشريعة رب العباد، خشية الجوع والفقر والحصار الإقتصادي والعسكري وغيرها من المخاوف التي يُلقيها إبليس في جوف أوليائه

ثم تحدث عن التقارب المصري لإيران، والمد الشيعي والسماح لهم بالدخول لمصر بحجة السياحة وزيارة قبور آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم،  والسماح لهم أيضا بالتغلغل في أوساط أهل السنة، ومايترتب عليه من الطوام العقدية وانتشار مذهبهم المنحرف دينيا وعقديا وأخلاقيا بين الشباب والعوام،

ووقوف الشيخ لهم بالمرصاد على المنابر وقول الحق رغمـًا عن أنف الشيوخ المداهنين.

ثم تحدث عن السيرة النبوية وربطها بالأحداث المعاصرة وذكر مافعله النبي صلى الله عليه وسلم وماقدمه  من جهد وبذل في سبيل الله لبناء دولة الإسلام الحقيقية في المدينة.

يقول ابن القيم:

فالعمل لأجل الله وابتغاء الجاه والمنزلة عندهم، ورجائهم في الضُرِّ والنفع منهم،

لا يكون من عارفٍ بهم ألبتة، بل من جاهٍل بشأنهم، وجاهل بربه عز وجل"

وهو شرح لحديث النبي صلى الله عليه وسلم :

" مَن عَمِلَ عَمَلًا أَشرك معه فيه غيري، تركتُه وشِركَه"

كمن ترك الإستعانة بالله على أعدائه، وذهب للكفار يطلب منهم العون والمدد، فسيرجع مهزوم خاسر لامحالة.

ويقول رحمه الله:

" فمن عَرف الناس أنزلهم منازلهم، ومن عرف الله أخلص له أعماله، وأقواله وعطاءه ومنعه وحبه وبغضه،

ولا يعامل أحد الخلق دون الله إلا لجهله بالله وجهله بالخلق

وإلا فإذا عرف الله وعرف الناس آثَرَ معاملة الله على معاملة النا وكذلك أعمالهم كلها".

فهذه أعمال الطبقة الأولى التي  قامت بحق ' إياك نعبد' في الطاعة،

فاتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وأخلصت العبودية لله عز وجل.

يقول رحمه الله :

" وكذلك أعمالهم كلها وعبادتهم موافقة لأمر الله،

ولما يحبه ويرضاه،

وهذا هو العمل الذي  لا يقبل الله من عامل سواه،

وهو الذي بَلى عباده بالموت والحياة لأجله".

، فمن أسباب خلق الخلق، ليبلوهم أيهم أحسن عملا،

قال الله تعالى:

﴿ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾

4️⃣

"وجعل ماعلى  الارض زينة لها،

ليختبرهم أيُّهم احسن عملا".

قال الفضيل بن عياض:

العمل الحسن هو أخلصه وأصوبه،

قالوايا أبا علي:

ما أخلصه وأصوبه؟

قال:

إنَّ العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابـًا لم يقبل، وإذا كان صوابـًا، ولم يكن خالصـًا لم يقبل، حتى يكون خالصا بَوَابَــًا،

والخالصُ ما كان لله والصواب ما كان على السنة'.

قال ابن القيم وهذا هو المذكور في قوله تعالى:

" فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا".

وفي قوله :

"وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ"

• فلا يَقبَلُ الله من العمل إلا ما كان خالصًا لوجهه على متابعة أمره، وما عدا ذلك فهو مردود على عامله، يُرَدُّ عليه أحوج ما هو إليه هباءًا منثورًا".

سيأتي بأعمال أمثال  جبال تِهامة

ولا تكون خالصة لوجه الله تعالى فتصير هباءًا منثورا.

  أتعرفون يا إخوة  ماهو الهباء المنثور؟

ما يراه الناظر في ضوء الشمس كالغبار الدقيق المُفَرَّق المتطاير بلا فائدة، وهو وصف قرآني للأعمال التي تُبطل وتذهب سُدى بلا نفع أو فائدة.

الهباء هو الغبار الدقيق المتطاير، والمنثور هو المُفرَّق والمُبدَّد،

فأعمال الكفار تكون يوم القيامة كالهباء المنثور،

فلم يتحقق في أعمال هؤلاء شرطا صحة و قبول العمل وهما الإخلاص لله والمتابعة لرسوله، فصارت بلا فائدة ولا ثواب، مثل الغبار المُفَرَّق الذي لا يُنتفع به،

لأنه قام على غير ساق العبودية.

وسأورد لكم يا أخوة في هذا الموضع قصة 'عمرو بن عُبيد'

لتعرف كيف يُرَدُّ ويُحبَط العمل؟!

عمرو بن عُبَيد هذا هو أمير المعتزلة واسمه واصل بن عطاء.

والمعتزلة فرقة من الفرق الشهيرة  الضالة والمبتدعة في دين الله عزوجل.

صاحب مقولة "منزلة بين المنزلتين"

وهو مصطلح كلامي في عقيدة المعتزلة، وينص على أن مرتكب الكبيرة ليس مؤمناً ولا كافراً، بل هو في منزلة وسطى بين هاتين المنزلتين، ويُسمى فاسقاً، وإن خرج من الدنيا قبل التوبة، فهو مخلد في النار، ولكن عقابه يكون أخف من عقاب الكافر.

وغيرها من أقوالهم المبتدعة المخالفة لأهل السنة والجماعة.

الشاهد:

    أنَّ عمرو بن عبيد  هذا كان يا إخوة عابدا مجتهدا في العبادة،  زاهدًا شديد الزَّهادة،    أمَّارًا بالمعروف، نهَّاءًا عن المنكر.

جامعا للمحاسن والمثالب في آن واحد!

ولذلك جاء في ترجمته :

هو الإمام عمرو بن عُبيد العابد الزاهد المبتدع الضال!

وكان في زمن  أبي جعفر المنصور الملقب" بالسفاح" من مؤسسي الدولة العباسية.

وكان أبو جعفرٍ هذا يقول:

' من قال لي برأسي هكذا، قلت بالسيف  هكذا ! '

دليل على شدة سفكه لدماء من شق عصا الطاعة أويخرج عليه.

وكان مع كل ذلك البطش والقوة،

إذا دخل عليه عمرو بن عبيد، أمره ونهاه وأغلظ عليه في القول.

وفي مرة  دخل عليه،

فأمره ونهاه ثم انصرف،

فأرسل له مع الحاجب مالًا،

فرده عليه، وأبى أن يأخذ منه شيئـًا.

فنظر إليه أبو جعفر وهو مُوَلَّ

فانشد يقول:

كلكم يمشي رويد

كلكم يطلب صيد

غير عمرو بن عبيد.

ومع كل ذلك،

لما مات عمرو بن عبيد رآه بعضهم مُسخ قردا! .

وقال كان قد جمع ست ألوانٍ من البخل.

وقد نهاه أهل العلم كثيرا لينتهي ويرجع عن ضلاله وبدعه كأبا عمرو بن العلاء بالمناظرة الشهيرة وغيره ولم ينته حتى مات على ضلاله.

إذًا  العمل يجب أن يكون مُخْلَصا لله، صوابا متابعــًا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام.

تكلمنا في هذا اللقاء على قضية شِق العبادة،

وهو أن يكون العمل خالصا لله عز وجل،

وهو عبادة الله وحده بلا شريك.

وسنتناول  الشق التاني إن شاء الله عز وجل أو نكمل شيئًا في العبادة،

ومن ثُمَ نلج إلى الشق التاني الأخطر

'بلا شريك'

وهو الضابط الذي يتحدث عن الشرك الاكبر والذي من مثالبه ومسالكه إليه هو الطاغوت.

نسأل الله عز وجل العافية.

أسأل الله عز وجل أن يجعلنا وإياكم ممن إذا دُعي بَذَر، وإذا نُهي انتهى، وعقل نفسه فهدى لنفسه،

وأقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته