المجلس العشرون

الحلقة العشرون

1️⃣

الحمد لله الذي لم يزل عليما حكيما

وصلى الله وسلم وبارك على محمد

الذي أرسله ربه إلى الناس بشيرا ونذيرا

وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا

أما بعد فهذا مجلس جديد أيها الاخوة من مجالس العورة الوثقى، أسأل الله عز وجل أن يجعلنا وإياكم من أهلها.

وكنا قد انتهينا في اللقاء الماضي من ذكر بعض الآيات التي تحض على أن لا يتنازل المرء عن دينه وأن لا يُتابع غيره من غير المسلمين، أو ممن يدعوه إلى دين آخر أو إلى موضع آخر غير سبيل المسلمين.

ذكرنا بعض الآيات في ذلك،

وسأذكر أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في ترك متابعة أهل الكتاب أيضا ومخالفتهم .

عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم، فغضب فقال: أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب! والذي نفسي بيده، لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق، فتكذبوهم به، أو بباطل فتصدقوا، والذي نفسي بيده، لو أن موسى -صلى الله عليه وسلم- كان حيًّا، ما وسعه إلا أن يتبعني."

المتهوك: هو الشاك،

فما موضع الشك هنا يا اخوة؟!

مع أنَّ فيها حكم ومواعظ،

وأنتم تعلمون أنَّ الكتب السماوية تتفق على العقائد والأخلاق،

فستجد فيها مثلا الحث على خلق الحلم والكرم والصبر والرضا وغيره، وهذا مشروع ومعروف ومتفق عليه، إنما يختلفون في الشرائع أما العقائد فكلها في الأصل متفقة في الدعوة إلى التوحيد.

لماذا يقول له هذا عليه الصلاة والسلام؟

كونك أن ترجع إلى عقائد هؤلاء مما يدل على الشك لكن عمر لم يشك ولكن كان يقرأ فقط،

ولكن هذا تنبيه على الأعلى للأجود،

كما في حديثه صلى الله عليه وسلم مع الرجل الذي كان يضع في يده خيطا،

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "لو مت على هذا ما أفلحت أبدا".

لأن هذا من الشرك الأصغر؛

و حذيفة رضي الله عنه لما قطع الخيط من ذراع الرجل، قال :

"وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون"

فقال العلماء إنما ينبه بالأعلى على الأجود.

وهذا ليس شركا أكبر لكن يغلظ في ذلك.

مثل قوله صلى الله عليه وسلم :

"لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض"

مثلا إلى غير هذا..

الشاهد هنا هو غصب النبي صلى الله عليه وسلم من قراءة عمر رضي الله عنه للصحائف،

فالنبي غضب من مجرد ذهابه إلى هذه الصحائف وقرائتها،

فقال له صلى الله عليه وسلم :

والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا لما وسعه إلا أن يتبعني..، لو كان حيا لكان موسى أحد أصحابي، الذين يجتمعون على شريعتي..

بمجرد أنه قرأ فقط شيء من المواعظ التي رآها في التوراة، نهاه الرسولﷺ،

فما بالك بالعقوبات والحدود وسياسة البلاد.

↩️ هذه من الطوام الكبيرة نسأل الله عز وجل أن ينجينا بمفازتنا من هذا الزمان..

وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في مخالفة أهل الكتاب، فكان عليه الصلاة والسلام يَسبِل شعره - يتركه منسدلا على كتفيه الشريفتين- أول الأمر ثم فَرَّقه ولم يسبله مخالفة لأهل الكتاب..

ولما سألهم عن صيام يوم عاشوراء فقالوا هذا يوم نصر الله فيه موسى فنحن نصومه،

فقال نحن أحق بموسى منكم، نحن من نصر دعوته،

أنتم حاربتموها وأدخلتم عليها الباطل

نحن أحق بموسى منكم، ثم أمر عليه الصلاة والسلام بصيامه..

كذلك لما قيل:" يا رسول الله إنَّ اليهود يقولون أن الرجل إذا أتى المرأة من دبرها في قبلها جاء الغلام أحول" .

فقال فيما معناه :مقبلات ومدبرات طالما في صمام واحد،

لا بأس..

وقال:" إنٍَ اليهود لا ينظفون أفنيتهم فنظفوا أفنيتكم" .

وقال: "إنهم ليصلون في نعالهم فصلوا في نعالكم" .

هل تصورت هذا المعنى

ولم وصلت المخالفة لهذا الحد ؟!!

ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: "لَتَتَبِعُنَّ سنن من كان قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع –

قالوا يا رسول الله:

اليهود والنصارى؟ قال:

فمن؟! "

يقصد َمن غيرهم 'اليهود والنصارى'.

ولذلك جاءت مخالفة أهل الكتاب قال الله عز وجل: "ولا تكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل" أي يعني من أي وجه "فطال عليهم الأمد"

ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم جدا اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم:

يقول أنه ألف هذا الكتاب لأنه رأى ان بعض الناس يستغربون مخالفة المسلمين أهل الكتاب بهذا الشكل، وتنكروا على أعيادهم ولا توافقوهم في أعيادهم ولا تهنئوهم.

فقال ابن تيمية رحمه الله ولكن نعوذ بالله من رَيْنِ القلوب وهوى النفوس الذين يصدان عن معرفة الحق والاتباع..

هذا أمر واضح جدا في الدين ومن الأمور المسلمات في إنك تخالف هؤلاء..

ولكن نعوذ بالله من رين القلوب

لهذا تراهم يتسارعون في إرضاء الكفار، فترى جنازتهم حافلة، لما مات 'شنودة' – بابا نصارى مصر،

وكانت جنازته حافلة ومهيبة..

هل يجوز هذا التعظيم!!

️

2️⃣

نرى مظاهر الكفر، والتمسح بالنصارى والتبرك بهم ولا كأنه يقول أن الله ثالث ثلاثة..

مع أن شيخ الإسلام رحمه الله في هذا الكتاب قال: أما مجانبة الكفار مطلقا فغير مشروعة ولكن يخالطهم الإنسان ويدعوهم فلا تتجنبهم نهائيا ولكن خالطهم وادعوهم.

مثل ما قال ابن القيم رحمه الله: في أننا كنا ندعوهم إلى الله عز وجل.

↩️ ما أريد قوله لك يعني الشريعة في الجملة اي فحوى الشربعة ماذا تقول؟!

لكن أنت عندما تأتي تقول التقاطع المشترك يعني أحضر معك في العيد وأراك وأنت تمارس طقوسك وأشهد أعيادك وهفرغ لك يوم كامل ليوم سبعة يناير "عيد النصارى بمصر" وأنت تظل تقول أن ربهم مات، مادخلي أنا!!

↩️ هذا الكلام تقوله في الكنيسة، تقوله في الخفاء لكن لاتظهره.

وإن عمر رضي الله عنه عندما عقد الوثيقة العمرية مع نصارى الشام قال: إنكم لا تظهرون الصليب ولا ترفعونه ولا تضربون ناقوسا وضرب عليهم الجزية وكذا وكذا.

لكن قولهم نحن في زمان لابد ان يكون هناك شيء من التقاطع وبالتالي لابد من أن نقول أن الجزية صارت موضة قديمة وعاف عليها الزمان ولايوجد هذا الكلام.

↩️هذا يخالف الإجماع

ذكر هذا الإجماع ابن قدامة رحمه الله: ضرب الجزية على أهل الكتاب هذا مجمع عليه

وواجب بإجماع عند أهل العلم.

المهم أن شيخ الإسلام ابن تيمية قال: قد يكون الانحراف بالتشبه بهم" كفرا "وقد يكون"فسقا" وقد يكون "معصية" وقد يكون "خطأ".

وذكر أن التشبه بهم في الظاهر يؤثر على القلب في الباطن والعكس بالعكس.

من تشبه بهم في الباطل لابد أن يتأثر بهم

لأن طبعا الألسنة مغارف القلوب.

ولذلك قال في كتاب الاقتضاء: ولهذا يفرح الكافرون لموافقة المسلمين في بعض أمورهم ويسرون به ويودون لو أن بذلوا عظيما ليحصل ذلك..

# يدفع دم قلبه لكي يوافقه المسلم ويكون معه#

وطبعا ما هي إلا أحزاب وديموقراطية بغيضة التي ستجعل كل الخلق قاعدين

عندما أقول لك اليوم مثلا تعال في سبعة يناير لأن ربهم مات، طيب أنا ربي حي قيوم لايموت مادخلني بك!!

أنت تقول أن ربك مات وأنا ربي حي، إذن عقيدتك خطأ وعقيدتي ليست كعقيدتك فعندما أقول لك ألف مبرووك أو أقول لك كل عام وأنت بخير فهذا إقرار مني لك بصحة معتقدك؛!!

↩️ هذه مصيبة كبيرة فانتبهوا يا إخواننا.

يقول شيخ الإسلام رحمه الله في قول الله عز وجل" إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ۚ "

قال وذلك يقتضي تبرؤه منهم في جميع الأشياء، ومن تابع غيره في بعض همومه فهو منه في ذلك الأمر لأن قول القائل أنا من فلان أو أنا من هذا أو هذا مني فهذا يعني أنه يشبه صنفي فهو من نوعي وأنا من نوعه لأن الشخصين لايتحدان إلا بالنوع.

كما في قوله صلى الله عليه وسلم عندما قال لعلي رضي الله عنه "أنت مني وأنا منك"

يقول الله عز وجل " لست منه في شيء"

↩️ يعني لا تكون منه في هذا الأمر مطلقا

ولذلك قال الله عز وجل "إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ۚ "

وأن من زعم أنه من الممكن أن يكون هناك تداخل بيننا في أمر الحكم مثل العملية الديمقراطية فهذا يدعي أن العالم تعطل.

يكون تعطل من أمر الله عز وجل، لأن الله عز وجل لم يخلق الخلق سدى.

‼️ وانتبه من هذه المسألة لأنها في غاية الأهمية يقول الإمام ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين وانتبه من هذا الكلام وانظر ماذا يقول:

"وكيف يستقيم له العلم بأنها هي الغاية المقصودة من العبادة، فالخلق لأجلها خلقوا، ولأجلها أرسلت الرسل، وأنزلت الكتب، ولأجلها خلقت الجنة والنار؟

فمن أنكر حقيقة الإلهية، ولم يعرفها، كيف يستقيم له معرفة حكمة العبادات وغاياتها ومقاصدها، وما شُرعت لأجلها؟

وإن فرض تعطيل الخليقة عنها، كان ذلك نسبةً لله سبحانه إلى ما لا يليق به، ويتعالى عنه، من خلق السماوات والأرض بالحق، ولم يخلقهما باطلاً، وخلق الإنسان ولم يتركه سدى مهملاً"

قال تعالى "أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ" أي بغير شيء ولا حكمة ولا لعبادتي ومجازاتي لكم وقد صرح تعالى بهذا في قوله تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون"

3️⃣

فالعبادة هي الغاية التي خلق لها الجن والإنس والخلائق كلها..

قال الله تعالى "أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى" أي أن يترك مهملا.

‼️ انتبهت لهذه المسألة وأن فرض تعطيل الخليقة عنها نسبة الله إلى ما لا يليق به ويتعالى..

تعطيل الخليقة عن ماذا؟ عن عبودية الله

" عن ألوهية الله" أن يكون في أحد مع الله عز وجل..

مجرد افتراض أن وجود أحد مع الله إذن هو تعطيل لألوهية الله لأنه سيكون هذا الحد هو الذي يأمر وينهى وربنا لا يأمر ولاينهى وقتها.

↩️إذن حينها ترك الله خلقه سدى

لماذا تنكر على النصارى؟ يقول لك ربهم مات وظل ثلاث أيام في القبر، من كان يدير الكون في هذه الأيام؟!

لو قلت لي أحد آخر فإذن سيكون مثله مثل الإله لأن الإله هو من يدير الكون وهذا هو الضلال المبين.

↩️إذن هي نفس القضية

قضية ان يحكم غير الله هو أن الذي يدير أمور البلد هو غير الله، إذن الله ليس موجود

والعياذ بالله نسأل الله عز وجل العفو والعافية

وهذا من الأمور العظيمة جدا في الإسلام

إذن أنت منهي تماما عن اتباع هؤلاء،

لا يمكن أن تكون مع هؤلاء في قليل ولا كثير.

ذكرنا أن الطاعة والعبودية والخضوع هي الدين .

ومن فرض أن يكون هناك شيء آخر يتحاكم الناس إليه فقد افترض أن لهم دين آخر،

ولذلك سيأتي معنا كلام للعلماء مثل شيخ الأزهر الأسبق الشيخ محمد الخضر حسين عندما تحدث عن فصل الدين عن السياسة قال: هذه القولة لا يقولها المسلمون إلا بعد أن يكونوا غير مسلمين، لايجوز هذا الكلام..

أريد أن أعرفك ما هو الدين؟ عرفنا ماهو الطاغوت وهو ما يتجاوز به العبد حده من معبود او متبوع أو مطاع

والطواغيت ثلاثة " طاغوت حكم، وطاغوت عبادة، وطاغوت طاعة

↩️ هذا الكلام كله وتضيف عليه الجزاء والعقاب ومنهج الإنسان في تسيير أمور حياته

↩️‼️هذا هو الدين..

..

إذن نستطيع حينها أن نقول أن دين الإسلام هو دين يعني الذي فيه الحكم والأمر والجزاء والعقاب وكذا

وأن نقول أن دون دين الإسلام لو أدخل أحد شيئا فيه الجزاء والعقاب والعقوبات وهذا الكلام والحكم والطاعة والخضوع لمن يحكمه فإذن اسمه دين آخر أيضاً

إذن لو سمينا العلمانية ماذا سنقول عليها؟ العلمانية دين آخر لأن فيها الخضوع والطاعة وغيره.

↩️يتضح ذلك إذا عرفت ما معنى الدين؟.

فإذن عرفنا أن النهي العام أنك تقترب أو تتنازل عن شيء من دينك أبدا

لا يراودك أحد على أن تذهب تبدل حكم واحد من الأحكام أبدا والآيات والأحاديث في ذلك وكلام أهل العلم الذي مضى معنا.

هذا كله ونريد أن نعرف ما هو الدين لكي نعرف ونخلص إلى أن الديموقراطية العلمانية دين منفرد..

فهذا نكمله إن شاء الله عز وجل في اللقاء القادم،

نسأل الله عز وجل أن يجعلني وإياكم ممن إذا دعي بادر وإذا نهي انتهى وعقل مثواه فهدى لنفسه وأقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد

والحمد لله رب العالمين