المجلس السادس والأربعون

الحلقة السادسة والأربعون

​🟢 مجالس العروة الوثقى | المجلس_الجديد ٤٦

​📝 الموضوع: عارض الجهل

​السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الحمدُ للهِ الذي لم يزل عليمًا حكيمًا، وصلى الله وسلم وبارك على محمدٍ، الذي أرسله ربُّه إلى الناس بشيرًا ونذيرًا، وعلى آلِ محمدٍ وصحبِه، وسلم تسليمًا كثيرًا.

​أما بعد، فهذا مجلسٌ جديدٌ أيها الإخوة من مجالس العروة الوثقى، أسأل الله عز وجل وهو وليُّ الإسلام وأهلِه أن يُمسكنا بالإسلام حتى نلقاه.

​🔍 تمهيد: استكمال عوارض الأهلية

​تكلمنا في المجلس الأخير عن "عارض التأويل"، وكما اتفقنا، نحن نذكر هنا (حدود العوارض):

1️⃣ ما تعريفها؟

2️⃣ ما هي هيئتها وأقسامها؟

ليكون ذلك معلومًا عندكم، فإذا وضعنا المسألة في العارض عُلم: هل يقدر هذا العارض على رفع علة الحكم أم لا؟ وذلك تمهيداً للكلام عن قضية "الكفر بالطاغوت" وإلحاق هذه العوارض بها.

​💡 حديثنا اليوم: عارض الجهل

​أسأل الله عز وجل أن يعلمنا وإياكم، وأن يفقهنا وإياكم.

​كان شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- يقول:

​«ربما استشكلت عليَّ المسألة، فأستغفر الله ألف مرة، وربما أتيتُ إلى المساجد الخالية فأعفِّر وجهي في التراب وأقول: يا معلِّم إبراهيم علِّمني، ويا مفهِّم سليمان فهِّمني».

​فاللهم علّمنا كما علمت إبراهيم، وفهّمنا كما فهمت سليمان عليهما السلام.

​❓ ما هو الجهل؟

​يُقسم أهل العلم الجهل إلى نوعين:

●​الجهل البسيط: وهو عدم إدراك الشيء مطلقًا.

​مثال: أن تسأل شخصاً: متى كانت غزوة بدر؟ فيقول: (لا أدري).

●​الجهل المركب: وهو إدراك الشيء على غير ما هو عليه في الحقيقة.

​مثال: أن تقول له: متى كانت غزوة بدر؟ فيقول: (في العام السابع للهجرة)، بينما الحقيقة أنها في العام الثاني.

​وفي ذلك يقول الشاعر واصفاً الجهل المركب:

قَالَ حِمَارُ الحَكِيمِ لَوْ أَنْصَفَ الدَّهْرُ كُنْتُ أُرْكَبُ

لأنَّـنِي جَـاهِـلٌ بَـسِـيـطٌ .. وَصَـاحِـبِي جَاهِلٌ مُرَكَّبُ

​📖 الجهل في القرآن الكريم

​ذكر الله عز وجل المشركين بالجهل في مواضع عديدة، منها قوله تعالى:

﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ استَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ﴾.

​فوصف المشركين بعدم العلم والجهل والإعراض، جومع ذلك أثبت عليهم وصف الشرك.

وهنا يبرز السؤال: ما هو حد الجهل؟ وكيف يُعذر الإنسان أو لا يُعذر إذا أخلَّ بأمر أو وقع في كفر يخرج به من الدين وهو جاهل بالحكم؟

​🚩 قاعدة التمكين (نفوذ الدعوة)

​الجهل هو عدم الإدراك، لكن السؤال الأهم: لماذا لم يُدرك المكلفُ الشيء[هذا هو حد الجهل]؟

​هل لأنه مُعرض؟

​هل لأنه مُهمِل؟

​أم لأنه منقطع عن العلم ولا سبيل له إليه؟

》​وهنا نذكر أقوال الأئمة في قضية بلوغ الدعوة والتمكن:

​📌 الإمام الشافعي رحمه الله: "فيما معناه لأنه غير واضح بالصوتية"

(يروى عنه في سياق التفريق بين المعذور وغيره) أن لو عُذر كل أحد بالجهل في محل التمكن، لكان الجهل خيراً من العلم، لأنه يحط عنه التكليف، ويريح قلبه من الذنوب وهذا لا يستقيم مع مقاصد الشريعة.

​📌 الإمام أحمد رحمه الله:

قال: «لا أعلم أحدًا يُدعى اليوم، فقد بلغت الدعوة إلى بلاد الروم». (يقصد دعوة البلاغ العام للدخول في الإسلام أي دعوة الحرب).

​📌 شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

يرد على أهل البدع قائلاً:

​«ولو أنهم أخطأوا في مقولات تخفى، لقلنا: جاهلٌ ضال، وإنما أخطأوا أو جحدوا أشياء تُعلم من الدين بالضرورة، أن رسول الله ﷺ بعث بها وقاتل عليها، ويعلم ذلك اليهود والنصارى.. فلما جهلوها أو جحدوها كانوا مرتدين».

​وهذا مر معنا عندما تحدثنا عن

الفرق بين المسائل الظاهرة والخفية ينبني على "انتشار العلم" و "ظهور السنة"، فإذا شاع العلم وبورك في الدعوة وانتشرت، ضاق عذر الجهل في المسائل المعلومة من الدين بالضرورة.

2️⃣

​📌 تابع: حد عارض الجهل وقاعدة التمكين

​ولذلك تذكرون لما حصل سبُّ النبيِّ ﷺ، وكيف غضب الناس وثاروا، غير أن المسار الإعلامي آنذاك كان يقول لهم: «تظاهروا قليلًا، ارفعوا أصواتكم ساعةً ثم انتهوا وارجعوا». وكأنهم يقولون: قد فعلتم ما عليكم.

​ولم يعلموا أن سبَّ رسول الله ﷺ موجبٌ للقتل. لكن الشاهد أن هذا قد وقع، ووقعت إشكالات كبيرة جدًّا، كما حصل وقت الرسوم المسيئة في الدنمارك، أتذكرونها؟

​حين وقع ذلك خرج بعض المنحلين، وهم أناس لا يصح أن يُقال عنهم دعاة، بل هم منحلّون، لا يعرفون أصول الدين ولا فروعه، وقد شربوا فكرهم كله من الغرب، ويريدون أن يأخذوا نسخة من الإسلام ويطعموها بكلام الغرب. فخرج أحدهم وقال: ماذا تريدون يا جماعة؟ قال: أنا سأذهب في زيارة إلى الدنمارك لأعرّفهم بالنبي ﷺ، فهم لا يعرفونه.

》​وهؤلاء في الحقيقة يلفّقون الأعذار لأولئك؛ لأنهم مقتنعون بحضارتهم، ومتربّون في أحضانهم. فأراد أن يخرج لهم بعذر، والناس يومها كانت مرهقة، غاضبة، ثائرة في الشوارع، فقال لهم: هم لا يعرفون، ولو عرفوا لكان الأمر حسنًا، لكنهم لا يعرفون شيئًا عنه، وأنا سأذهب لأفهمهم.

​فذهب، وجلس معهم مدة، ثم رجع يتحدث عن أشياء أخرى، كالمصانع ومشروعات الحياة ونحو ذلك، حتى انفضّ عنه بعض من معه، وقالوا له: نحن جئنا بك لتتكلم عن النبي ﷺ، لا لتحدثنا عن صناعة الحياة. فكان ذلك منه ببرود وبلاهة.

■​والشاهد أن هؤلاء قبل مجيئه كتبوا في الجرائد، وقالوا: الوفد الذي سيأتينا يريد أن يعرّفنا حتى لا نسبّ المقدسات، ونحن أصلًا نسبّ المسيح، ولا نقدّس شيئًا، ويمكننا أيضًا أن نسبّ إلهكم، وليس عندنا شيء مقدّس، فنحن تنويريون وعلمانيون، ولكل واحد حريته.

​فعُلم من هذا أنهم يعلمون، وأن الحجة قد قامت عليهم، وأن الدعوة قد وصلت، بفضل الله عز وجل، إلى أماكن عظيمة جدًّا، وحصل بها التمكين الذي تكلم عنه الإمام الشافعي رحمه الله.

​📜 أقوال الأئمة في حدِّ الجهل المعتبر

​انظروا مثلًا إلى كلام الأئمة في ضبط هذه المسألة:

#​قال_الإمام_القرافي_رحمه الله (في كتاب الفروق):

​«كل جهلٍ يمكن للمكلَّف دفعُه لا يكون حجةً للجاهل».

#​وقال_ابن_اللحام (في القواعد والفوائد الأصولية):

​«جهل الحكم فيما لا يُعذَر إذا لم يُقصِّر أو يُفرِّط في تعلُّم الحكم، أما إذا قصَّر أو فرَّط فلا يُعذَر جزماً».

#​وقال_ابن_قدامة رحمه الله (في المغني) في مسألة الصلاة:

​«أما إذا كان الجاحد لها ناشئًا في الأمصار بين أهل العلم، فإنه يكفر بمجرد جحدها، وكذلك الحكم في مباني الإسلام كلها».

​⚠️ تنبيه هام: التفريق بين المسائل الظاهرة والخفية

​أذكّركم أننا نتكلم عن المسائل الظاهرة، لا الخفية. فانتبهوا لذلك. نحن الآن نبيّن حدَّ هذا العارض. فانظروا ماذا يقول الأئمة: يتكلمون عن مسألة التمكين، ومعرفة العلم، وبلوغه.

#​قال_الشافعي_رحمه الله:

​«الحجة قامت على جميع الخلق بمبعث محمد ﷺ، فقد قال تعالى: ﴿تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾».

#​وقال_أبو_ذر رضي الله عنه:

​«توفي محمد ﷺ وما ترك طائرًا يقلب بجناحيه بين السماء والأرض إلا ذكر لنا منه علمًا،​فمن جهل، فقد أُتي من قبل نفسه، بسبب إعراضه عن الكتاب والسنة، ولا يُعذر أحد بالإعراض."

​💎 القاعدة المستخلصة

​إن اعتبار الجهل ليس بأن تسأل شخصًا فتقول له: أتعرف كذا؟ فيقول: لا. فتقول: إذن هو جاهل. لا. نحن نتكلم عن المسائل الظاهرة (وهي الكليات، والشريعة العامة للناس).

​فالجهل لا يُعرف بمجرد أن يقول: (لا أعلم)، وإنما يُعرف بالنظر:

°​هل هو متمكن من العلم أم لا؟

°​أين يعيش؟ وما حاله؟

°​من أين جاءه هذا الجهل؟

​فيُتتبع سبب الجهل ومصدره قبل الحكم، وهذا هو فقه العوارض.

3️⃣

​📥 تابع: قاعدة التمكين وحقيقة العذر بالجهل

​فهمتم الآن؟ إذًا فالجهل ليس أمرًا ذاتيًّا محضًا في الشخص، وإنما هو أمرٌ خارجٌ عنه. فإذا كان العلم موجودًا، والطريق إليه متاحًا، وكان يقدر على أن يتعلم ويعمل، فلا يُعذر بالجهل. وسنأتي إن شاء الله إلى مسألة الأعذار لاحقًا.

​⚠️ تنبيه على قضية التمكين:

والمقصود أن تنتبهوا إلى قضية التمكين. ولا يقل لي أحد: لقد قلتَ لنا من قبل. فقد كانوا قديمًا يقولون إن (حسني مبارك) كانت له صورة يضع فيها يده اليسرى على اليمنى في الصلاة، فكان بعض الناس ـ مع الأسف الشديد ـ يتعللون لهؤلاء ويعتذرون لهم، ويمكّنون لهم في الأرض من حيث يشعرون أو لا يشعرون، بدعوى المصالح الشخصية والأمن الشخصي ونحو ذلك.

​وكانوا يقولون: هذا رجل جاهل، يضع الشمال على اليمين في الصلاة، أتريد أن تحاسبه على الحكم؟ أتريد أن تبيعه حكمًا شرعيًّا؟ بل كان يقال: هذا رجل مسلم، رجل على السنة، ولا يُسأل عن الإسلام، مع أنه ـ لو ثبت ـ لا يحسن الصلاة.

■​والشاهد أن هناك أمورًا كان الجهل بها أعظم من ذلك، بل كانت هناك آيات لا يحسن بعضهم قراءتها. والمقصود أن المعيار الصحيح هو: هل هذا الشخص تعلَّم أم لا؟ هل هو منقطع عن العلم أم العلم موجود عنده ومتاح له؟

​🚩 ضابط اعتبار الجهل

​لا نقول: سألناه فقال أنا جاهل، فننهي المسألة. لا. بل يُقال له: هل أنت متمكن من العلم أم لا؟ فإن كان متمكنًا، يُقال له: قم واطلب العلم، قم وتحرّك، واعرف، واعتنِ بدينك شيئًا.

》》​يقول أبو حازم (من سادة التابعين) رضي الله عنه:

​«رضيتُ من أحدكم أن يهتم بدينه كما يهتم بنعله».

​فالمرء إذا دخل المسجد بنعله وضعه أمامه، أو إلى جواره، وحرص عليه أشد الحرص، وكان يعلم نعله حتى لايختلط مع غيره. فقال أبو حازم رضيت من أحدكم أن يهتم بدينه بمقدار اهتمامه بنعله.

​⚖️ الحجة والمحجة

#​نقل_ابن_بطة في (الإبانة الكبرى) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال:

​«لا عذر لأحد في ضلالة ركبها.. لأن الحجة قد بانت، والمحجة قد اتضحت "اتضح الدليل"».

​فإذا بلغت الدعوة وانتشرت، فالتقصير من الشخص نفسه. ولهذا فرق العلماء في "المسائل الظاهرة" بين:

>​الناشئ بين أهل العلم: لا يُعذر بجحد الصلاة مثلاً. "أي الشرائع"

>​المنقطع عن العلم: كمن نشأ في بادية بعيدة، أو كان حديث عهد بالإسلام؛ فهذا يُعذر بجهله في قضية الشرائع عندما نتحدث عن العوارض هل تصلح للمسائل الظاهرة أم لا ..

#المهم

​قاعدة التمكين تعني: أن يكون العلم موجودًا، والطريق إليه متاحًا.

#​قال_المرازي_رحمه الله: كنا نصدقه في نفس الأمر أنه لا يعلم، لكن لا يُعذر؛ لأنه قصَّر وأعرض.

​قال تعالى: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ﴾.

فالمعرض الذي لا يريد أن يسمع ولا يهتم بالعلم، لا تُقبل منه دعوى الجهل.

​💡 وصية للإخوة:

أوصيكم أن تذاكروا هذا الكلام جيدًا، وتفهموا تفاصيله. اعرف تفاصيل سبيل المؤمنين، واعرف تفاصيل السبل الأخرى لتكون على حذر.

"عرفت الشر، لا للشر بل لتوقيه، ومن لم يعرف الشر يقع فيه"

#قال_حذيفة_رضي الله عنه: «كنتُ أسأل رسول الله ﷺ عن الشر مخافة أن يدركني فأقع فيه». فكان عليما بالفرن رضي الله عنه.

​ذاكروا هذه المسألة بتفاصيلها لتفهموا حكم هؤلاء، ولا تخلطوا بين المسلمين والمشركين؛ فإن ذلك مخالف لأمر الله عز وجل، فهذا متعلق بالأحكام، وبالأعيان، وبأمرٍ عظيم من أوامر الشرع.

4️⃣

​🔚 خاتمة المجلس

​وخِتامًا، إن شاء الله عز وجل، في اللقاء القادم سنعرض مسألة العوارض، وننـزلها على مسألة الكفر بالطاغوت، وعلى المسائل الظاهرة؛ لننظر:

🔹 أيَّها ينفع فيها العذر؟

🔹 وأيَّها لا ينفع؟

🔹 وما يُعذر فيه صاحبُه، وما لا يُعذر؟

مع بيان الحكم الخاص بقضايا الشرك.

​نسأل الله عز وجل أن يعافينا وإياكم من قليل الشرك وكثيره، ومن عضال الداء، وشماتة الأعداء، والسلب بعد العطاء، إنه القادر على الجليل والجلل.

​وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، والحمد لله رب العالمين.

​والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.