المجلس الثالث والستون

الحلقة الثالثة والستون

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الحمد لله الذي لم يزل عليمًا حكيمًا، وصلى الله وسلم وبارك على محمدٍ الذي أرسله ربه إلى الناس بشيرًا ونذيرًا، وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.

ـــــــــــ

أما بعد، فهذا مجلسٌ جديد ـ أيها الإخوة ـ من مجالس العروة الوثقى، نسأل الله عز وجل، وهو وليُّ الإسلام وأهله، أن يُمسكنا بالإسلام حتى نلقاه به.

تكلمنا في اللقاء الفائت ـ أيها الإخوة ـ عن أن العلمانية الملعونة المتنجسة إنما تهدم الإسلام برمته.

#وقلنا: إنها تهدم توحيد الربوبية؛ إذ تهدم الإيمان به، وتهدم الأمر الكوني والأمر الشرعي، بل تهدم الأمر بقسميه؛ لأنها إذا هدمت الأمر الشرعي لزم من ذلك هدم الأمر الكوني، فصار يُجعل لله الخلق دون التدبير، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا.

وتكلمنا كذلك عن أنها تهدم توحيد الأسماء والصفات، ووقفنا عند أنها تهدم الشروط السبعة لـ«لا إله إلا الله».

انظروا ـ يا إخوة ـ: إن لـ«لا إله إلا الله» سبعة شروط. وقد يقول بعض الناس: إن هذه الشروط من اختراع بعض أئمة الدعوة، كـعبدالرحمن بن حسن آل الشيخ، وهذا خطأ شديد.

📌فهذه الشروط إنما هي في مقابل أنواع الكفر؛ أي في مقابل أنواع الإعراض والجهل والرد. فمثلًا: الشرط الأول شرط العلم، يقابله الجهل والإعراض؛ ولذلك عندنا ما يُسمى كفر الجهل وكفر الإعراض، فلا بد في مقابلهما من العلم. ولكل مسألة أدلتها، وإنما أذكر ذلك دفعًا لشبهةٍ يرددها بعضهم، فيزعم أنها من اختراع الدعوة، وهي في الحقيقة دعوى يُعلّقون عليها إخفاقاتهم، ويرمون بها مخالفيهم بتهمٍ جاهزة.

والشاهد أن «لا إله إلا الله» لها شروط. وقد قيل لـوهب بن منبه رحمه الله: أليست «لا إله إلا الله» مفتاح الجنة؟ فقال: بلى، ولكن لكل مفتاحٍ أسنان، فإن لم تكن له أسنان لم يُفتح به.

¤ فهذه هي الشروط. وقد نظمها حافظ حكمي رحمه الله في قوله:

العلمُ واليقينُ والقبولُ .. والانقيادُ فادرِ ما أقولُ

والصدقُ والإخلاصُ والمحبةُ .. وفَّقك اللهُ لما أحبَّهُ

↩️ فهذه سبعة شروط، وهي شروط صحة «لا إله إلا الله». فإذا انتفى أصلها انتفت الشهادة، فانتبهوا لهذه المسألة.

¤ الشرط الأول: العلم.

قال الله تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [محمد: 19].

وفي الحديث: «من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة».

#وقال_جندب_بن_عبد الله رضي الله عنه: "كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة، فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانًا."

فتأملوا هذا الحديث العظيم. قوله: تعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، يدل على أهمية التدرج العلمي؛ أن يُعلَّم الناس أصل الدين أولًا.

فليكن أول ما يُدعون إليه عبادة الله وحده لا شريك له. يُبيَّن لهم أصل الإسلام، ويُبيَّن أن عليه ينبني كل ما بعده.

فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله دعا إلى ذلك، وقال: «قولوا لا إله إلا الله تفلحوا»، فبنى عليها الإسلام كله: شرائعه وفروعه وأصوله. ولذلك قلنا: هذا هو أصل الدين.

📌 ومن هنا اختلف العلماء في تكفير المعتزلة والجهمية، فقال بعضهم: إن كلامهم مطلق لا يُنزَّل على الأعيان؛ لأن معهم أصل الإسلام، ولم يأتوا بقاطعٍ يقطع أصل الشهادة، وإنما مسائلهم خفيت مسالكها، فأشكلت على بعضهم.

أما إذا سقطت «لا إله إلا الله»، فإلى أين يكون المصير؟ نسأل الله العفو والعافية.

ولذلك ـ يا إخوة ـ فإن أول عقبةٍ يقف عندها الشيطان للإنسان هي الشرك بالله، كما ذكر مدارج السالكين أن للشيطان سبع عقبات، أولها الشرك، ليُخرج الإنسان من الدين جملةً. فإن لم ينجح انتقل إلى ما بعدها.

قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ﴾ [سبأ: 20].

نسأل الله العافية والنجاة وأن ينجينا بفضله ورحمته..

2️⃣

#وقال_النبي_صلى_الله_عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه لما أرسله إلى اليمن: «إنك تقدم على قومٍ أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادةُ الله وحده»، وفي رواية: «لا إله إلا الله». فإن قبلوا بذلك فأعلِمهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة."

أرأيت؟ إن كل شيء يستقيم بعد تحقيق لا إله إلا الله. فلا بد من إحكام معنى لا إله إلا الله؛ إذ بها يقوم أصل هذا الدين يا إخوة. انتبهوا، انتبهوا.

فلا معنى أبدًا لإلزام الناس بشهادة التوحيد ما لم يعرفوا معناها.

من لم يعرف معنى لا إله إلا الله، فكيف تصح منه؟ لو كان هذا العلم شائعًا بيننا لرفض الناس هذا الكلام، ولأنكروا على من قال به كائنًا من كان.

كما ذكرتُ لك في موقف العلماء: لما جاء رفاعة الطهطاوي إلى محمد علي، وقيل إنهم يريدون جعل نظام الحكم على الطريقة الفرنسية، قيل له: لا تُغضِبوا الأزهر فيُكَفِّرُونا. وهنا لن يقفوا عند هذه المسألة، فالأمر ليس فيه تردّد.

وقد قيل عندما جاء نابليون: إننا صالحناك فلا تعُد تضربنا.

#وكما_ذكر_محمود_شاكر أن ثقافتنا جعلت كثيرًا من الرؤوس تسقط، إلا من كان منهم يعمل خيرًا، غير أن أكثرهم سقط لنابليون .

وأما خطة نابليون مازالت إلى اليوم، فقد ظل يطرق هذا الأمر بالشبهة والحديد والنار، حتى بلغ الحال أن من كان ينبغي أن يدعو الناس إلى الله صار يدعوهم إلى غيره. نسأل الله العافية.

فإذا أُفرغت لا إله إلا الله من معناها، ولم يُدرَ مقصودها، لم تصح ممن نطق بها.

والعلمانية تُفسد عليك العلم حين يُظن أنه لا بأس أن يدخل الدين في منظومتها كما تدخل سائر الأديان، ويجلس الجميع في مناظرات وبرامج، يتحدث هذا وذاك، ويظن بعض المشايخ أنه يخوض معركة، وهو جالس بين علماني وصحفي ومنحرف وغيرهم، وكلٌّ يُدلي برأيه في أحكام الشريعة، حتى يستدعون من ليس من أهلها ليتكلم فيها.

#لكن_لو_قال الشيخ: القرآن والسنة والشريعة هي المرجع وحدها، قوبل بالإنكار وربما بالعقوبة والسجن؛ لأنهم يرون أن الحديث في الشأن العام حقٌّ حصريٌّ للعلمانيين، ويقولون: الحكم للشعب.

#ولهذا_يُقال: إن لم يُفهم هذا أفسد عليكم معنى لا إله إلا الله. ثم يخرج من يزعم أنه يناضل، فيقول: لقد أنجزنا قانونًا يمنع سبَّ الخلفاء الأربعة.

#فنقول: وماذا عن بقية الصحابة؟ أليس لهم حرمة؟ أليسوا داخلين في ذلك؟ أم يُنتقى بعضهم ويُترك بعضهم؟

أهم لايفهمون أم بنا يتلاعبون؟!! وسأبين لك أنهم بنا يتلاعبون.

إنها مواءمات سياسية، لا علم راسخ بالشريعة. ويُقال: ناضلنا وأنجزنا قانونًا يمنع سبَّ الله، وماذا عن بقية الأنبياء والصحابة،

↩️فسب الله أمر معلوم بداهة، فسبُّ الله كفرٌ وردة، ولكنهم لا يصرحون بذلك.

فلماذا يُدار الأمر من وراء الستار؟ لأنه متوائم مع البقية، وكلما وقعت سقطة قيل: هذه سياسة، وأنت تعلم. فأيُّ علم هذا الذي يُستباح معه ما لا يُستباح؟

حتى بلغ الحال أن يُعرض في بعض القنوات ما يخالف عقيدة الإسلام، وتُنسب القناة إلى الإسلام.

3️⃣

#يقول_بعضهم: نحن لا ندري ما عندنا، خذوا الإنجيل مثلًا، هل تدعو إلى عقيدتك وأنا جالس! ما هذا الكلام؟ إنما هو طلبُ مواءمة، والبحث عمَّن يُسوِّغ هذا المسلك.

ولهذا يُثنى اليوم على رجلٍ كـأيمن نور (مرشح سابق للرئاسة وكان من ضمن أعضاء كتابة الدستور ) لأنه ترك لجنة المائة ومضى! ويُقال: إنه يطالب بأن تكون لليهود معابد، وللشيعة معابد، ويزعم أن للشيعة رأيًا في الصحابة ينبغي اعتباره.

فنقول: وما هذا الرأي؟ هلا صرَّحتم به؟ لِمَ لا تُبيِّنونه؟ أليس هو الطعن في الصحابة؟ أليس فيه سبٌّ لأبي بكر وعمر وحفصة وعائشة وسائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ بل قد يبلغ الأمر إلى الطعن في الدين نفسه. ثم يُتغافَل عن ذلك بحجة التوافق والجلوس في المجالس والبرلمانات!

انتبهوا، انتبهوا؛ لقد أفسدوا العلم.

¤ الشرط الثاني: اليقين

واليقين ـ كما يقول ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين ـ "هو استقرار العلم في القلب استقرارًا لا ينقلب ولا يتحول ولا يتغير."

قال تعالى: ﴿وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ [البقرة: 4].

وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا﴾ [الحجرات: 15].

》 فاليقين ـ يا إخوة ـ ضد الشك.

#وقال صلى الله عليه وسلم: «أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة».

#وقال صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة رضي الله عنه: «من لقيتَ من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبه فبشِّره بالجنة».

↩️ فاليقين ينافي الشك، فالشك هو عدم استقرار هذا العلم في القلب، هو التردد والاضطراب. كما قال تعالى في وصف المنافقين: ﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَٰلِكَ لَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ وَلَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ﴾ [النساء: 143].

فهم يترددون؛ لأنهم لا يقين لهم فيما هم عليه.

وقد جاء رجل إلى الإمام مالك بن أنس يريد أن يجادله في مسائل التوحيد على طريقة أهل الكلام، فقال له الإمام: إن غلبتُك؟ قال: نتبعك. قال: فإن غلبتُني؟ قال: تتبعني. قال: فإن جاء ثالث فغلبنا؟ قال: نتبعه. فقال له مالك: أنت شاك، فاذهب إلى شاكٍّ مثلك؛ أما أنا فعلى يقين من ديني.

ثم قال يا هذا أتظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمهم الدخول للخلاء ولم يعلمهم التوحيد..

فاليقين هو الثبات

.

نسأل: أأنتم واثقون في «لا إله إلا الله» أم لا؟ فإن كنتم كذلك، فلماذا تُقدِّمون حكم غير الله عليها؟ لماذا تُجيزون أن يُحتكم إلى غير ما أنزل الله؟ أليس ذلك من آثار الشك؟

قال تعالى في شأن المؤمنين: ﴿وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾ [الأحزاب: 22].

أما إذا قيل: نجعل الدين تحت الهيمنة العلمانية، ولكم رأي ضمن المنظومة، فهذا في حقيقته زعزعة لليقين وزرعٌ للشك في أصل «لا إله إلا الله».

¤ الشرط الثالث: القبول المنافي للرد

قال تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ [الصافات: 35].

فالقبول يقتضي عدم الرد. فمن قبل لم يرد. فإن زعم أنه يقبل «لا إله إلا الله» ثم ردَّ مقتضاها أو عطَّل أحكامها، فقد ناقض دعواه، سواء أكان عن غفلة أم عن جهل أم عن غير ذلك.

¤ الشرط الرابع: الانقياد المنافي للترك

قال تعالى: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ﴾ [الزمر: 54].

#وقال تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: 65].

#يقول_محمد بن علي الشوكاني رحمه الله في تفسيره فتح القدير:

«فنزع عنهم الإيمان، الذي هو رأس مال الصالح لعباد الله، حتى تتحقق لهم الغاية في تحكيم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ثم لم يكتفِ سبحانه بذلك، حتى قال: ﴿ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ﴾، فضمَّ إلى التحكيم أمرًا آخر، وهو عدم وجود حرجٍ في صدورهم؛ فلا يكون مجرد التحكيم الظاهر أو الإذعان الصوري كافيًا، بل لا بد أن يكون ذلك صادرًا عن صميم القلب، عن رضا واطمئنان، وانشراح صدر، وطيب نفس.

ثم لم يكتفِ بهذا كله، بل ضمَّ إليه قوله تعالى: ﴿وَيُسَلِّمُوا﴾، أي يُذعنوا وينقادوا ظاهرًا وباطنًا.

ثم لم يكتفِ بذلك، بل ضمَّ إليه المصدر المؤكِّد في قوله: ﴿تَسْلِيمًا﴾؛ فلا يثبت إيمان العبد حتى يقع منه التحكيم، وألَّا يجد في صدره حرجًا مما حُكم به عليه، وأن يُسلِّم لحكم الله وشرعه عز وجل، فلا يُخالطه ردٌّ، ولا تشوبه مخالفة.»

4️⃣

أرأيتم هذا المعنى؟ هذا هو حقيقة الانقياد.

فإذا دخل المرء في منظومة العلمانية التي تُقدِّم غير شريعة الله، فقد ترك هذا الانقياد. ولهذا يُقال: أين الشريعة؟ لا وجود لها.

هل تكون الشريعة وحدها المرجع؟ يُقال: لا، ننظر إلى الأغلبية.

فإذا جُعل الحكم للأغلبية المطلقة، فقد انتفى كمال الانقياد.

#قال_تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ [الحجرات: 2].

#ويقول_ابن_القيم في مدارج السالكين: " إذا كان رفع الصوت فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم سببًا في إحباط العمل، فكيف بتقديم الآراء والعقول والسياسات على ما جاء به ورفعها عليه، أليس هذا أولى أن يكون محبطًا لأعمالهم"

¤ الشرط الخامس: الصدق المنافي للنفاق

#قال_تعالى في المنافقين: ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾ [البقرة: 10].

#وقال_صلى_الله عليه وسلم: «ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله صدقًا من قلبه إلا حرمه الله على النار».

#وقال_صلى_الله عليه وسلم: «أبشروا وبشروا من وراءكم أنه من شهد أن لا إله إلا الله صادقًا بها دخل الجنة».

↩️ فالصدق هو أن يقبل الخبر ويعمل بمقتضاه. ولهذا كذَّب الله المنافقين؛ لأنهم قالوا بألسنتهم ما لم يوافق قلوبهم وأعمالهم.

#وقال_ابن_تيمية رحمه الله: "الإسلام هو الاستسلام لله في كل وقتٍ بما شرع في ذلك الوقت؛ فمن استسلم لله ولغيره فهو مشرك"

فإذا جُعل مع شريعة الله مصدرٌ آخر يُحتكم إليه استقلالًا، فقد اختلَّ معنى الاستسلام الخالص.

¤ الشرط السادس: الإخلاص المنافي للشرك

قال تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: 110].

#وقال_في_الحديث_القدسي: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه».

#وقال_صلى_الله عليه وسلم: «إن الله حرَّم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله».

↩️ فالإخلاص أن يكون العمل لله وحده، لا يُراد به غيره، ولا يُجعل معه ندٌّ في الحكم أو القصد.

¤ الشرط السابع: المحبة المنافية للبغضاء والكراهية.

#قال_تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران: 31].

#وقال_تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ [البقرة: 165].

#وقال_تعالى في شأن المرتدين: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ﴾ [محمد: 26].

#وقال_صلى_الله عليه وسلم: «من أحبَّ لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان».

↩️فالمحبة ليست مجرد عاطفة، بل هي أصل الطاعة؛ فإن المحب لمن يحب مطيع. فكيف بمحبة الله عز وجل؟ إن صدقت المحبة لزم منها اتباع شرعه والانقياد لأمره.

#أما_من_قال: نطيع في بعض الأمر، ونخالف في بعضه، فهذا نقصٌ في المحبة والاتباع؛ إذ المحبة الصادقة تقتضي الاتباع الكامل، لا الانتقاء ولا التجزئة.

نسأل الله أن يرزقنا العلم واليقين والقبول والانقياد والصدق والإخلاص والمحبة، وأن يثبتنا على الحق حتى نلقاه.

5️⃣

ولهذا قلتُ لكم: لما قال بعض اليهود للمسلمين ـ على سبيل الشبهة ـ: إن ما سقط من الجبل فمات فهو بقدر الله، فلا تأكلونه، وتأكلون ما ذبحتموه بأيديكم! فأنزل الله تعالى: ﴿وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾ [الأنعام: 121].

فالمسألة ليست أمرًا يسيرًا؛ لأن من جعل ما حرَّمه الله حلالًا اتباعًا لغيره، فقد شرَّع بذلك، ومن شرَّع لغير ما أنزل الله فقد وقع في شرك الطاعة.

فإذا تقرر هذا، علمنا أن العلمانية نقضت كذلك شرط المحبة من جملة الشروط السبعة لـ«لا إله إلا الله»، إذ جعلت الطاعة والتشريع لغير الله.

أرأيتم ـ يا إخوة ـ؟ إن العلمانية، وذراعها المسمى بالديمقراطية، تهدم التوحيد بأنواعه الثلاثة: تهدم توحيد الربوبية، وتهدم توحيد الألوهية، وتهدم توحيد الأسماء والصفات، وبهذا تهدم الإسلام في كليته.

وهي بذلك تُضعف الأمة، وتُبدِّد قواها، وتُفرِّق اجتماعها على شريعة الله التي بها قيامها وعزها.

فانتبهوا لهذا الأمر، وبلِّغوا الناس وبيِّنوا لهم الحق، فإن الوعي سبيل الإصلاح، وبه تُزال الشبهات.

وفي اللقاء الآتي ـ إن شاء الله تعالى ـ نتكلم عن معنى الطاغوت، وما الواجب تجاهه، وما حقيقة الأنظمة التي تُخالف شرع الله، وكيف يكون التعامل معها وفق الضوابط الشرعية.

أسأل الله عز وجل أن يجعلني وإياكم ممن إذا دعي بادر، وإذا نُهي انتهى، وعقل مثواه فهدى لنفسه .

أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم لي ولكم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد، والحمد لله رب العالمين.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.