المجلس الثالث والثلاثون

••

المجلس_33

ــــــــــــــــــــــ

الحمد لله الذي لم يَزَلْ عليماً حكيماً، وصلى الله وسلم وبارك على محمدٍ الذي أرسله ربه إلى الناس بشيراً ونذيراً، وعلى آل محمدٍ وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

أما بعد: فإن هذا مجلسٌ جديد من مجالس العروةٌ وَثْقَى، نسأل الله عز وجل – وهو وليُّ الإسلام وأهله – أن يُمَسِّكنا بالإسلام حتى نَلْقاه.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••

✐تكلّمنا في اللقاء السابق – أيها الإخوة – عن التفرقة بين المسائل الظاهرة والمسائل الخفية

⇐قلـنا: لكي نتحدث عن مسألة: هل التڪفير الذي وقع من أهل العلم هو تڪفيرٌ مطلقٌ أم مُقَيَّد؟ •بمعنى أن يقال: "مَنْ فَعَل كذا فقد كَفَر"، لڪن لا يُڪفَّر المعيَّنون، أم أن هذا التكفير مُقَيَّد؟ قلنا: لا بد أن ندرس المسألة من أصلها.

⇐فقلنـا: إن هناك ألفاظاً صريحة وأعمالاً صريحة، وهناك ألفاظاً وأعمالاً محتملة....

•والألفاظ الصريحة:- منها المسائل الظاهرة التي يذڪرها أهل العلم أنها صريحة ظاهرة للناس، معروفةٌ، مَن اطَّلع عليها عَلِمَها بمجرد المعرفة، كما سيأتي – إن شاء الله عز وجل –فتڪون الحجة قائمة.✓

📌فيصبح عندنا مسائل ظاهرة ومسائل محتملة. فالمسائل المحتملة هـي... المسائل الخفية.

⇐قلــنا: إن المسائل الظاهرة والخفية، أوَّل مَن قَسَّمها بهذا التقسيم هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب، شيخ الإسلام المجدد – رحمه الله –

⇐قلنـا: إن هذه الدعوة يقول بها البعض، لڪننا جئنا بڪلام أهل العلم، وسنذكر – إن شاء الله عز وجل – في هذا المجلس كلام أهل العلم. وقلت لڪم إني لا أنسب هذا الڪلام إلى محمد بن عبد الوهاب ولا إلى أئمة الدعوة؛ لتعلموا أن هذا ڪلام سلفي أصيل، وليس كما يَدَّعيه بعضهم.

# إنما_الشيخ_محمد_بن عبد الوهاب – رحمه الله – كان فاتحاً باب كلام السلف، وكان بوابة له، #ڪما_ڪان_شيخ_الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – بوابةً أيضاً له.

#وذڪرنا_ڪلام_الشافعي – رحمه الله – في التفريق بين ما ظَهَر من المسائل وعُلِم، وأنه لا يمكن فيه الغلط من الخبر ولا التأويل، ولا يجوز فيه التنازع، كما ذكرنا هذا الكلام في كتاب "الرسالة" للإمام الشافعي – رحمه الله.

↻ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في إيضاح الفرق بين المسائل الظاهرة والخفية – فيقول رحمه الله: "وهذا إذا كان في المقالات الخفية فقد يُقال: إنه فيها مخطئ ضال، ما لم تقم عليه الحجة التي يَڪفُر صاحبها، ولكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي تَعلمُ العامة والخاصَّة من  المسلمين أنها من دين المسلمين، بل اليهود والنصارى يعلمون أن محمداً صلى الله عليه وسلم بُعِث بها، وكفَّر مُخالِفها وقاتل عليها، مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له، ونهيه عن عبادة أحدٍ سِوى الله عز وجل من الملائكة، والنبيين، والشمس، والقمر، وغير ذلك،  – إلى أن قال – فإن هذا أظهر شعائر الإسلام. "

⇐انتبه لهذا الكلام جيدًا!

طبعاً هو سيقول الحُكم إجمالًا، لكنني اتفقت معكم علىٰ أن أقول  لكم  الآتي:

أولاً: الأدلة على أن هناك فرقاً بين المسائل الظاهرة والخفية، أو ما يُسَمَّى "الظاهر" و "الخفي"

ثم ندخل في المرحلة الثانية:

وهي حكم الظاهر والخفي،

ثم نأخذ المرحلة الثالثة:

وهي إقامة الحجة، صفة إقامة الحجة في الظاهر والخفي.

📌فانتبه لهذا التسلسل! كما قلنا: التفاصيل من حُسْن العلم، وهذا حتى تفهم المسألة بالتفصيل. نحن في زمان فتن – يا إخوة – لو لم نُفَسِّر وَنَبْحَث ونُفصِّل بهذه الطريقة ، سيأتي مَن يأتي لك بالمجملات.

نحن في زمانٍ يُقَال فيه: "افعل الشرك الأكبر، احكم بغير ما أنزل الله"، لأن مصلحتنا في ذلك " ألا ترى الدنياكيف صارت؟! أ

ألا ترى الوضع؟ ماذا نصنع؟

نريد إصلاح الوضع!"

هل هذا الكلام الذي يدَّعونه، ممكن أن يكون بحثا علميا؟

ولأجل ذلك أنا الآن أقول لك: الحجة التي تقوم عليَّ وعليك – كلمة سواء بيننا جميعاً —

وهي أن تعرف هذا الأمر بالتفاصيل.

🫟هل تَمَعَّنت في كلام ابن تيميه - رحمه الله:

،الذي فَرَّق  بين المسائل الخفية التى تَخفَىٰ مسالِكُها، فنقول: جاهلٌ ضالٌّ لم تقم عليه الحجة.

وهذا بخلاف المسائل الظاهرة، فقد عرفت أن هناك كلمة "خفية" و "ظاهرة".

•حسناً

#يقول_أبو_الحسن_البعلي – رحمه الله – في "الاختيارات الفقهية" – أبو الحسن البعلي، الإمام أبو الحسن البعلي الحنبلي، هو الذي جمع الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله – يقول: "والمرتد: مَن أشرك بالله تعالىٰ، أو كان مُبْغِضاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو تَرَك إنكار المنكر بقلبه".

انتبه لهذا القيد:

• أو ترك إنكار المنكر بقلبه*

أي : ترك إنكار المنكر عن رضىٰ وليس عن جهالة.

  والمقصود :يعلَمه وقلبه راضيًا به.

••

2⃣

◄انتــبه! ماذا قال في هذا الموضع :

"والمرتد من أشرك بالله... "

💡حَكَم بالردة  على الفور.

ثم قال بعدها:

"ومَن جحد صفةً من صفات الله تعالى، ومثلُه لا يجهلها، أما لو كان مثلُه يجهلها لم يَكفُر حتى تقام عليه الحُجَّة".

انظر إلى كلامه الآن!

وكلامه أولًا عن المرتد،

💡انتبه لهذا التفريق!

ــــ لأن هناك فرق بين أن تُڪلمني في التوحيد، وبين أن تُڪلمني في الصفات

؛ وفرق أيضا أن تڪلمني في بعض المسائل الفقهية،

ثم تقول لي:

العلم بها واحد، والجهل بها واحد!

أقول لك: لا،

  لا يُسَوَّغ مَن جَهِل  ﷲ عزَّ وجل بمَن جَهِلَ حكم فقهي مثلا

#قال_بهاء_الدين_المقدسي رحمه الله :

"ومن جحد أحد أرڪان الإسلام، أو أحل مُحرَّما  ظهر الإجماع على تحريمه، فقد كَذَّب الله ورسوله، لأن أدلة ذلك قد ظهرت في الكتاب والسنة، فلا تخفى على المسلمين، ولا يجحدها إلا مُكَذِّب لله ولرسوله."

◄انتــبه! ماذا قال؟ "ظاهرة". ثم ماذا قال؟

"فلا تخفى على المسلمين".

فانتبه إذًا لقضية – المسائل الظاهرة والخفيّة.

📌أنا الآن أذڪرك وأڪرر أننا نتڪلم في أدلة السلف على التفريق بين المسائل الظاهرة والخفيّة.

#قال_شيخ_الإسلام_ابن_تيمية رحمه الله – وهو يتحدث عن مسألة التوسل:

"ولڪن التوسل بالإيمان به وبطاعته هو أصل الدين، وهذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام للخاصة والعامة، فمن أنڪر هذا المعنى فڪفره ظاهر للخاصة والعامة، وأما دعاؤه وشفاعته وانتفاع المسلمين بذلك، فمن أنڪره فهو أيضا ڪافر، ولڪن هذا أخفــــى من الأول".

◄انتبـه لكلمة 'أخفى'

   العلماء يقولون: إن المأخذ في القرآن من المد  أن تنتبه للتنبيه، فتجد المدّ في  "لا أقســـــم" –

معناه  انتبه، انتبه! اسمع! –

وأنا قد مددت لك كلمة أخفى أربع درجات للتنتبه..

لأنك سنجد مَن يُجملون هذه المسائل، ويأتون بالمسائل الخفيّة بأدلتها ويقولون لك: "هذه مسائل عادية، وكل شيء  عندهم أصبح عاديًا ، حتى الشرك أصبح شيء عادي!.

◄ انتبه! ماذا قال؟ :

"فمن أنكره فهو أيضا كافر، ولكن هذا أخفى من الأول، فمن أنكره عن جهٍل

عُرِّفَ ذلك فإن أصَرَّ على إنكاره فهو مشرك".

◄فانتبه إلى أنه فرق هنا بين المسائل الظاهرة والمسائل الخفيّة، أو حتى في المسألة الواحدة يكون فيها قسم ظاهر وقسم آخر خفي؛ لكي لا تداخل  المسائل مع بعضها.

# وهناك أيضا_قول الإمام النووي–رحمه_الله: انظر ماذا يقول الإمام النووي، هو يعلق على إطلاق الإمام الرافعي بتڪفير جاحد الإجماع، قال: "أصبح الإمام الرافعي يقول بتكفير جاحد الإجماع  المجمع عليه، وليس هو على إطلاقه، بل من جحد مجمعا عليه فيه نص، وهو من أمور الإسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام، كالصلاة أو الزكاة أو الحج أو تحريم الخمر أو الزنا ونحو ذلك، فهو كافر،

ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه إلا الخواص، كاستحقاق بنت  الابن السدس مع بنت الصلب،

وتحريم نكاح – المُعتَدَّة، وكذا إذا أجمع أهل عصر على حكم حادثةٍ فليس بكافر".

ـــ أتذڪرون أول ما افتتحنا الدرس السابق؟ تكلمنا بكلام ابن رجب رحمه الله، قال: "إن بعضها أظهَر من بعض"

،حيث قال:

" بيَّن الله الشريعة، ولكن بعضها أظهر بيانا من بعض". وذكر هذه المسألة: "إن في بعض المسائل ما ظهر فالخفاء – أو: ظاهر للعامة – التي يعرفها الخاصة والعامة".

°°كلام الشاطبي مر معك، وهذا الكلام جيد فراجعه جيداً وتتأمله جيدا.

#وقال_الإمام_النووي أيضا في شرح – شرح – صحيح مسلم – رحمة الله الجميع – كتاب الإيمان،«باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله»،

ــــ قال النووي فيه: "ڪل من أنڪر شيئا مما أجمعت الأمة عليه من أمور الدين إذا كان عِلمُه مُنتَشِرًا ، كالصلوات الخمس، وصوم رمضان، والاغتسال من الجنابة، وتحريم الزنا، والخمر ونكاح ذوات المحارم ونحوها من الأحكام، إلا أن يڪون رجلا حديث عهد بالإسلام ولا يعرف حدوده، فإنه إذا أنكر شيئا منها جهلا به لم يكفر، فأما ما كان الإجماع فيه معلوما من طريق علم الخاصة، كتحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها، وأن القاتل عمدا لا يرث، وأن للجدة السدس، وما أشبه ذلك من الأحكام، فإن أنڪرها لا يكفر، بل يعذر فيها لعدم استفاضة علمها بين العامّة".

📌ويجب أن تُفَرِّق هنا بين ما استفاض علمه  وبين ما خَفِيَ علمه.

فانتبه لهذا.

📚 النقل الأول كان من "روضة الطالبين"

#الإمام_ابن_دقيق_العيد رحمه الله في كتاب "الإحسان شرح عمدة الأحكام"

ــــ يقول: "المسائل الإجماعية تارة يصحبها التواتر من صاحب الشرع  كوجوب الصلاة مثلا، وتارة لا يصاحبها التواتر، فالقسم الأول يكفر صاحبه لمخالفته المتواتر، لا لمخالفته الإجماع. والقسم الثاني: لا يكفر به".

انتبه لهذا! لأنه هذا معلوم بين الناس.

#قال_الإمام_القرافي في "شروقه" – رحمه الله:

"ولا يُعتَقَد أن جاحد  ما أُجمع عليه – يڪفر على الإطلاق، بل لا بد أن يڪون المجمع عليه مشتهرا في الدين حتى صار ضروريًا،

فكم من المسائل المجمع عليها إجماعا لا يعلمه إلا خواص المفتين أو العلماء ✓فجَحْد مثل هذه المسائل التي يَخفَىٰ الإجماع فيها ليس كفرًا"

▬فبعض الناس لما يجد الأمام الشوكاني مثلًا قد خالف الإجماع –في بعض المسائل أو نحو ذلك،

كَفَّروه ، وهؤلاء هم أهل الغلو وهذا  بالطبع خطئًا.

#قال_شيخ_الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " ڪون الشيء معلومًا من الدين ضرورة أمرٌ إضافي، فحديث العهد بالإسلام، أو من نشأ في باديَةٍ بعيدٍة، قد لا يعلم هذا  بالكُلِّيَة، فضلاً عن كونه يعلمه بالضرورة،

وڪثير من العلماء يعلم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسَهُو،.وقضى بالدِّية في العاقلة، وأنَّ الولد للفراش، وغير ذلك مما يعلمه الخواص بالضرورة، وأكثر الناس لا يعلمه البتة."

▬أريد أن أوضح أن هناك مسائل عند العلماء عرفوها جيداً، لڪن العامي قد لا يعرفها، فإذن فرّق بين مما ظهر ومِمَّا خفي.

▬فهذه بعض النقولات أيها الإخوة في التفريق بين المسائل الظاهرة والخفية، لتعلموا أن هناك فرقاً بين ما ظهر، وأن هناك ما يسمى بالمسائل الظاهرة المعلومة للخاصة والعامة، والمسائل الخفية التي لا يعلمها كثير من العامة، وإنما يعلمها الخواص.

📌على هذا الأساس سنتساءل:

_ماحڪم من يجهل المسائل الظاهرة....؟

_وما حڪم من يجهل المسائل الخفية أو يدخل فيها؟

_وهل يجوز أن يدخل فيها الإنسان ويتأوَّل؟ أو هل يؤذن له فيها أم لا؟

وهل لا يجوز؟

▬هذا الڪلام سيأتي إن شاء الله عز وجل في المجلس القادم في مسألة حكم من جحد هذه المسائل، الظاهرة منها والخفية، ويأتي بعد ذلك صفة إقامة الحجة في المسائل الظاهرة، وصفة إقامة الحجة في المسائل الخفية إن شاء الله تعالى.

▬لتعلم أن هذه المسائل تخص المُعيَّن أم هي مطلقة؟ وكلام العلماء في الإطلاق  وفي التخصيص وعلى مَن تقع عليهم؟

✐تقسيم العلم هذا من حسن العلم؛ لتڪون على بينة من أمرك يا عبد الله، وتنظر إلى مواطئ قدمك، فإننا في فتن متلاطمة لا يسبق فيها إلا موفق.

📌#قال_بعض_السلف:

"لا تسل اليوم عن من هلك ڪيف هلك؟ ولكن سل عن من نجا ڪيف نجا؟"

▬والأمر الذي يزيل العجب أن ينجو الواحد. قال هذا القائل في زمانه ذلك لشدة ما وجد من الفتن، فوا أسفاه على حالنا! فكيف بحال من يقول لو رأى زماننا هذا؟!

نسأل الله عز وجل أن يسبق بنا الفتن ما ظهر منها وما بطن.

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، والحمد لله رب العالمين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••