المجلس التاسع والستون

الحلقة التاسعة والستون

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الحمدُ للهِ الذي لم يزل عليمًا حكيمًا، وصلى الله وسلم وبارك على محمدٍ الذي أرسله ربُّه إلى الناس بشيرًا ونذيرًا، وعلى آل محمدٍ وصحبه، وسلم تسليمًا كثيرًا.

ــــــــــــ

أما بعد، فهذا مجلسٌ جديدٌ أيها الإخوة من مجالس العروة الوثقى. أسأل الله عز وجل، وهو وليُّ الإسلام وأهله، أن يمسكنا بالإسلام حتى نلقاه به.

》》تكلَّمنا في اللقاء الفائت عن جهاد الطاغوت، وقلنا: إذا كنت قد كفَّرته، فلا بد أن تزيل الكافر؛ {فلن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلًا.}

》》 وتكلَّمنا في سياق الإجماع الذي ذكره أهل العلم، مثل ابن تيمية، وابن حجر، وابن كثير، في أنه مُجمَعٌ على قتال هؤلاء الطواغيت.

بل إن قتال هؤلاء الذين احتلوا الداخل أولىٰ؛ لأنه جهاد دفع،

فلابد أن ينخرط فيه كلُّ من استطاع القتال.

وقفنا عند نقطةٍ قبل أن أدخل معك في الواجب الأخير، وهو معرفة الدار التي حكمها الطاغوت، والتي تُسمى عند أهل العلم:

📌 أحكام الديار:

وهذا مهمٌّ جدًا؛ لأن المسائل التي سنطرحها بعد ذلك ستترتب على هذه الأحكام. فإذا كنت تحيا في دار كفر، أو في دار ردة وحرب، فلا بد أن تعلم، وأن تنتبه وتحتاط لأحكام الإسلام؛ حتى لا تقع في المحرمات دون أن تشعر.

لكن قبل ذلك، كنَّا قد توقفنا في اللقاء الفائت، وقلنا: إنهم كانوا يربُّوننا، وكان المشهور من كلام بعضهم أنه يقول: إن هؤلاء يحكمون بغير ما أنزل الله — وهذا في أحسن أحوالهم — ثم بعد ذلك لم يبقَ شئ اسمه المُعَيَّن، بل السمع والطاعة فقط لهؤلاء الطواغيت، نسأل الله العافية.

وكان يقول: هؤلاء القوم يحكمون بغير ما أنزل الله، وهم كفار، وقد وجب قتالهم وإزالتهم فعلًا، لكن الجهاد الواجب يسقط بالعذر الشرعي. ثم يأتي بكلام ابن تيمية في تقرير هذه المسألة، ويورده مقتطعًا، عمدًا أو جهلًا، لكنني أُنَبِّهك وأقل لك: كما قلت لك من قبل كثيرًا، الرائد لا يكذب أهله.

فهذا الخطأ الذي وقعنا فيه لن نُصدِّره للجيل القادم، بل سنقول لكم الحقيقة: الذي حدث أنَّهم كانوا يقتطعون فتوىٰ ابن تيمية

ويأخذون الجزء الذي يُلائم مصالحهم ويُرضي طواغيتهم.

فإذا سمعت درسا عن الطواغيت وجهادهم، أو ما يُنقل لك من الأخ أو طالب العلم أو الشيخ، قال لك: يقول ابن تيمية رحمه الله: إذا كان هناك جهاد، ووجد عذرٌ شرعي، سقط وجوب القتال. ثم يقف عند هذا الحد.

فلمَّا منَّ الله عز وجل علينا بعد ذلك، وقرأنا مقالات أهل العلم ومشايخ الجهاد، لما تكلموا وذكروا هذا النص، قالوا: ليس هذا تمام الكلام، بل بقي منه شيء.

قال ابن تيمية رحمه الله: "إذا سقط الجهاد الواجب بالعذر الشرعي — وانتبه لكلمة العذر الشرعي؛ لأن هناك أعذارًا ليست شرعية — فإذا سقط الجهاد بالعذر الشرعي، فإنه لا يسقط الإعداد؛ لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب."

↩️هل عرفت  أين  تكمن علة الأمة؟! هل عرفت لم بقي اليهود إلىٰ يومنا هذا في المسجد الأقصى؟! عرفت كيف بقينا  تحت وطئة حكام العرب الطواغيت إلى اليوم؟!

لأنك لا تُعِدُّ لإزالتهم، بل تتكلم دائمًا عن الضعف، والإستكانة

فتدَّعي قائلًا: لا أستطيع، هذا صعب، هذا مستحيل، هم يملكون القوة والعتاد والنفوذ،  من أين آتي بالسلاح؟ أنا لا أقدر.

الحقيقة أنك لا تريد أن تفعل شيئًا أصلًا، فإذا خرج المجاهدون، طعنت وشككت فيهم وفي صدقهم وفي جهادهم، والتففت عليهم مباشرة، ووصفت من يُناصرهم :بأنَّه غوِّي مبين!

ثم تظهر الفتاوىٰ الباطلة والمُدلِّسة بعد ذلك :  ويُصدِّرون لك مسألة الراية العُمِّيَة! ، ويُنكرون معرفتهم بالجهاد وأهله ويتبرءون منهم.

فاليوم صار:

◄ أسامة بن لادن مجهولًا،

◄ وسيف الدين خطاب مجهولًا،

◄وأبو مصعب الزرقاوي مجهولًا، ◄وأبو حمزة المهاجر مجهولًا،

◄ وأبو عمر البغدادي مجهولًا. كيف يكون هؤلاء العظام             مجهولين؟!

كيف لا يُعرفون، وتُدَّرس سيرهم؟!

والعجيب أنَّه لا أحد يسأل: ما هذه الراية العُمِّيَة؟ ولم يطلقونها علىٰ راية المجاهدين؟

فصار الكلام يؤخذ من أفواه هؤلاء المدلسون هكذا مُصدَّقا دون أن يراجعه أحد.

أتذكرون مقال "أبصر طريقك"؟ شرحناه من قبل. وذكرت فيه كلامًا للعلاَّمة أحمد شاكر مفاده:

أنَّ الطالب لم يَعد يقول للشيخ: مِن أين اتيت بفتواك ؟ فلا يسأله ولا يُراجعه، ولا العالِم يُراجع كلام العالِم الآخر، ولا يَرُدَّه، حتى لو كان يعرف المسألة. فطمَّ الجهل وعمَّ، وانتشر بيننا، وضاع مِن بيننا صحيح العلم.

.

2⃣

إذًا يا إخوة، إذا لم تستطع الآن أن تجاهد الطواغيت، فماذا تفعل تنشغل انشغالًا بالإعداد، فيكون هناك إعدادٌ حربي، وتنظر ماذا ستفعل، وماذا تُجهِّز، وما المطلوب منك حربيًا، ومن أين السلاح، وتتعلَّم كيف تصنع الأكمنة، فَتُعدّ نفسك إعدادًا بدنيا وعسكريا، ومن قبلها عقديًا، وتدرس فقه الجهاد ومسائله ، و مِن ثمَّ تتواصل مع الجهات والبقاع التي أقيم فيها سوق الجهاد وهي موجودة بالفعل والحمد للَّه وهي ومترامية الأطراف.

فتتواصل معهم، وتسأل: ما الذي يمكن أن نفعله؟ وتستفيد من خبراتهم، فالتواصل اليوم صار سهلًا، ويمكنك الاطلاع علىٰ مقالاتهم، وهي متوفرة علىٰ الأنترنت، وتعرف منهم  وتتعلم ما هي التدابير التي اتخذوها، وكيف أعدَّوا للجهاد، وطرق إعدادهم؟  المهم أنك ستستطيع الوصول.

📌إذًا، الحل في الإعداد،

حتىٰ يصل المسلمون ويُعِدُّون ويتجهزون ويتهيأون للقتال في اللحظة الحاسمة ، ولو أن هذه المدارس كانت تُعِدُّ لهذا الأمر، بدلًا من أن تطاول بنا العمر وطالت بنا المدة، لكان الحال غير ذلك.

فآخر مدة حكم لطاغوت كانت ثلاثون سنة،  وهي التي قضاها حسنىي مبارك في حكم مصر، تخيل ثلاثون سنة ضاعت بلا تجهيز أوإعداد!

لم تستطع أن تُعِدَّ طيلة الثلاثين عامًا، تصوَّر؟! ؛ لأنك كنت في غفلة،ولأنك في الحقيقة لاهٍ، لا تُعِدُّ أصلًا، وإنما تبحث عن الأمان، لا عن نصرة الإسلام. فتأمَّلوا يا إخوة جيدًا:

وجب الإعداد يا إخوة: الإعداد الإيماني، فتدرس ما أقول لك دراسةً جيدة، وتعرف عقيدتك معرفةً تامة، ويوازي ذلك الإعداد الحربي، إلى أن يأذن الله عز وجل وتقوم هذه القائمة. إذًا لا بد من الإعداد، فهذا تمام الفتوى وكِمالتها.

3⃣

¤ أما الواجب الأخير، فهو معرفة حكم الدار التي يحكمها الطاغوت.

فالوجب عليك أن تعرف في أي الدور تعيش؟

فإذا عرفت حقيقتها، عرفت الأحكام المترتبة عليها بعد ذلك.

》》هذه الدار هي دار حرب وكفر، وليس المقصود مصر فقط، بل كل الديار التي يحكمها الطواغيت بغير ما أنزل الله. لأن نص العلماء من أرباب المذاهب الأربعة وغيرهم من أهل العلم: أن الدار حكمها حكم ما يعلوها من الحكم.

>>فإذا كان الحكم بما أنزل الله، بالشريعة الإسلامية، هو الذي يعلو الدار، سُمِّيت دار إسلام، ولو كان أكثر أهلها من أهل الذمة.

>> وإذا كان الذي يعلوها هو حكم الطاغوت– يُحكَم فيها بغير ما أنزل الله، فهي دار كفر، وإن كان أكثر أهلها من المسلمين.

إذا عرفت هذه المقدمة، فأنا أذكر لك العنوان، وسأذكر لك الأدلة والنقول، فنحن — بفضل الله — لا نقول شيئًا إلا بنقله.

↩️لكن أريد أن أقول لك: إذا عرفت هذا الأمر، فماذا تفعل؟ تنتبه لكل أمر،  وتتحَسس، وتحتاط له؛ لأن الدولة التي تحكم بغير ما أنزل الله لا تبالي بحكم الله عز وجل.  فهم قومٌ مجرمون لا يبالون، ولذلك لا يعاقبون علىٰ الردَّة.

ومن هنا تأتي تقسيمة أخرى، ذكرها الإمام الماوردي، حيث قال: إن دار الحرب قد تكون دار ردة من ديار الكفر، كما حصل في ردة أبي بكر رضي الله عنه، إذ صارت الديار دار ردة حتى فتحها مرة أخرى، ودخل الناس في دين الله أفواجًا كما خرجوا منه.

ودار الردة هي التي لا تُبالي بالردة ولا تعاقب عليها؛ فيمشي الرجل في الشارع يسب الدين فلا يُنكَر عليه، بل يسب الله فلا يُعاقَب.

حتىٰ ظهرت أفواج المُنتَخِبِين في الشوارع يُشجعها ويدعمها أناس يزعمون بأنهم ينصرون الإسلام ، ويَّدعون بأنهم من أهل الله، وهم  والله ليسوا مِن أهل ﷲ، ولا كرامة لهم .

فانتبهوا يا إخوة: الدار يُحكم عليها بما يعلوها. فإذا عرفت أنها دار كفر ودار ردة، فانتبه للأحكام؛ فلن يراعوا لك ذبيحة، ولا يسألون عن حكم الشريعة في الذبح، ولا في البيع والشراء، ولا في غير ذلك، بل الحاكم هو القانون.

كما ذكرت لك من قبل في العلمانية: أنهم يقولون تُترك الأديان تتكلم، لكن تحت سلطان القانون، فما خالف القانون مُنع، والقانون لا يبالي بحكم الله عز وجل. وهذه طامة عظيمة.

ولهذا تُنفق المُهج، وتُبذل الجهود في إزالة هذه الحكومات.

#وقد_صدق_الشيخ_سليمان_بن_سحمان حين قال في قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}،

#قال_الإمام_أحمد: أتدري ما الفتنة؟ الفتنة هي الشرك، فكأن الله عزَّ وجل يقول: قاتلوهم حتى يُزال الشرك.

#ثم_قال_سليمان_بن_سحمان: "لو أن أهل الحاضرة والبادية تقاتلوا حتى أفنى بعضهم بعضًا، لكان خيرًا لهم من أن يُنصِّبوا طاغوتًا يحكمهم بغير ما أنزل الله."

‼️إذًا، هي الحرب الأبدية،

واحذر مِن ان تَكلَّ، أو تَمل، او تتراجع عنها إلى الوراء، أو تستكين، أو تضعف؛ لأن قرارك بالسكوت هو قرار إعدام للأجيال القادمة!

فهل تظن أن الطاغوت سيبقى ساكتًا؟ لا بد أن يُنشئ لك إعلامًا، وأفلامًا، ومسلسلات، ويشغلك بها، ليُزيِّف لك الدين ويُبدِّله، ويُفسد عقيدتك، بل ويُبدِّل حتىٰ أفكارك المختصَّة بك،

ولذلك تراهم حريصين علىٰ أن يتكلمون في أمورٍ تخالف الشريعة، كالدعوة إلى أن تخطب المرأة الجمعة وتؤم الناس، ويُقولون لك: لا مانع من ذلك!.

فهذا من تبديل الأفكار..

فمعنى سكوتك أن تتركه يفعل ما يشاء، ومعنىٰ أن تختار خيرة غير ما اختاره الله، وقد فعل ذلك من اختاروا الديمقراطية زاعمين أنهم سيُقيمون بها الشريعة، فهدموا الشريعة بأيديهم.

فاحذر أن تظن أن التفكير المخالف للشرع سيُصلح الحال؛ بل نتيجته إفساد أجيال متتابعة، وهذه  جريمة وجناية عظيمة.

فلا تفكروا بهذه الطريقة، بل تُبذل الأموال والدماء في هذا السبيل رخيصة حتى لا تكون فتنة، وتُزال هذه الحكومات المجرمة الكافرة الطاغوتية.

4⃣

📌 أحكام الديار:

⬅️ المذهب الحنفي:

1. يقول الإمام أبو يوسف القاضي، والإمام محمد بن الحسن الشيباني صاحبا الإمام أبي حنيفة _رحمهم الله جميعًا: "إذا أظهروا الشرك — أي أحكام الشرك — فقد صارت دارهم دار حرب؛ لأن البقعة إنما تُنسب إلينا أو إليهم باعتبار القوة والغَلَبَة. "

✅فانتبه:

إذا أظهروا الشرك، صارت دارهم دار حرب.

📚 ذكره السَرَخْسي رحمه الله    في المقصود.

1. قال علاء الدين الكاساني في بدائع الصنائع، في شرح هذه القولة للإمامين: يقول رحمه الله: « ووجه قولهما أنَّ كل دار مُضافة إما إلىٰ الإسلام وإما إلىٰ الكفر، وإنما تُضاف الدار إلىٰ الإسلام إذا طُبِّقت فيها أحكامه، وتُضاف إلى الكفر إذا طُبِّقت فيها أحكامه. كما تقول: الجنة دار السلام، والنار دار البوار، لوجود السلام في الجنة والبوار في النار. ولأن ظهور الإسلام أو الكفر ظهور أحكامهما.»
2. قال الإمام_ أبو بكر الجصَّاص الحنفي _ رحمه الله، في شرح مختصر الطحاوي: « إنَّ حكم الدار إنما يتعلق بالظهور، والغلبة، وإجراء أحكام الدين، والدليل على صِحَةِ ذلك أنه متى غلبنا على دار الحرب، وأجرينا فيها أحكامنا، صارت دار إسلام.»

↩️إذًا، فالغلبة وإجراء الأحكام هما المعيار.

وانتبه لمعنى الغلبة؛  حيث سأذكر لك مثالًا فكاهيَّا عليها.

وهو أنَّه في زمن حكم نابايون بونابرت لمصر قال لكبار العلماء والمشايخ : إذا أردتم أن تحكموا بين الناس، فاحكموا كما شئتم، لكن الحَكَم والفصل الأخير، والإمضاءات  تكون بيدي!.

فيكون الحكم في الظاهر لهم، وفي الحقيقة لنابليون.

وإذا رجعت لمخطوطات للجبرتي ستجد هناك رسومات تصويرية للحكم في مصر آنذاك، حيث رسمة لنابليون يجلس متكئًا فوق مكان مرتفع وتحته المشائخ يحكمون بين الناس!.

فإذا كان الذي يُمضي الأحكام ويُقرُّها ويُنَفذّها غير المسلمين، فإنَّ هذه الدار لا تكون دار إسلام في هذه الحالة، كما قال العلماء في هذه المسألة.

فقد قال الإمام صِدُّيق حسن خان رحمه الله_ في الغزوة: « أنَّ هذه الدار لاتكون دار إسلام، لأنها لا تُحكم بغلبة المسلمين وقوتهم، وإنَّما تُحكم بغلبة الطاغوت. »

وعلى هذا، فإن من يُحكَم بغير ما أنزل الله لا يُجعل حكمه إسلامًا بمجرد وجود بعض المواد أو النصوص من الكتاب أو السنة كقوانين الأحوال الشخصية أو وجود موادَّ إسلامية أو لجانًا شرعية كي تُضفي صفة الإسلام على الحكم، ترقيعًا لدساتيرهم الشركية.

#نقول_لهم : إن ذلك إنما وقع بقهرٍ الطاغوت وليس بقوة وغلبة المسلمين.

وأما قوة المسلمين، فمعناها أن تكون الشريعة هي الحاكمة وحدها، المهيمنة على غيرها، لا يزاحمها قانونٌ آخر، ولا وجود للديموقراطية أو غيرها في الحكم.

ولا أن تكون الشريعة الإسلامية هي مصدرٌ أساسي أو من مصادر التشريع، بل هي المصدر الوحيد الذي تُستمد منه الأحكام، وتؤخذ منه الشرائع، وهذا مما لا تقبله الأنظمة العلمانية.

⬅️ وهذا هو مذهب الحنفية.

⬅️ وأما المذهب المالكي:

1. قال سحنون في المدونة: "كانت مكة دار حرب؛ لأن أحكام الجاهلية كانت ظاهرة يومئذ —كان يحكمها أبوجهل، وأبو لهب وغيرهم من أئمة الشرك – حتى فتحها النبي ﷺ فتحولت إلى دار إسلام."

⬅️ أما المذهب الظاهري:

1. قال ابن حزم الظاهري:" ودارهم — أي أهل الذمة — دار إسلام، لا دار شرك؛ لأن الدار إنما تُنسب إلى الغالب عليها، والحاكم فيها، والمالك لها."

📚 المُحَلَّىٰ.

⬅️ وأما المذهب الحنبلي:

1. قال القاضي أبو يعلى _في المعتمد في أصول الدين: كل دارٍ كانت الغلبة فيها لأحكام الإسلام دون أحكام الكفر فهي دار إسلام، وكل دارٍ كانت الغلبة فيها لأحكام الكفر دون أحكام الإسلام فهي دار كفر، وإنَّ الدار لا تخلوا مِن أن تكون دار كفر أو دار إسلام.

وهذا هو الذي سيأتي بيانه عند كلام ابن تيمية رحمه الله في مسألة ماردين، من أن الديار قسمان: دار إسلام ودار كفر.

⬅️ وأما المذهب الشافعية:

1. قال الإمام الشافعي نفسه_ رحمه الله_ في “الأم”: إذا ظهر حكم الإسلام في بلد فهو دار إسلام، وإن كان أكثر مَن فيه مِن أهل الذمة.
2. قال الإمام النووي رحمه الله: ودار الإسلام ما كان الحكم فيها للمسلمين، وإن كان أكثر سكانها كفارًا، ودار الكفر بالعكس.

📚 روضة الطالبين وعمدة المفتين للنووي.

1. قال الإمام الماوردي رحمه الله: دار الإسلام هي التي تُنفّذ فيها أحكام الإسلام وتظهر فيها شعائره، وإن كان غالب أهلها من الكفار.

📚 الأحكام السلطانية للإمام الماوردي.

َ⬅️ المذهب الحنبلي:

1. قال القاضي أبو يعلىٰ _ في المعتمد في أصول الدين:

وكل دار كانت الغلبة فيها لأحكام الإسلام دون أحكام الكفر هي دار إسلام، وكل دار كانت الغلبة فيها لأحكام الكفر دون أحكام الإسلام هي دار كفر، وأن الدار لاتخلو من أن تكون دار كفر أو دار إسلام.

1. قال  الإمام منصور بن يونس البهوتي_ رحمه الله _ في كشَّاف القناع عن متن الإقناع:

أيضا: ودار الحرب ما يغلب فيها حكم الكفر.

↻كأن يغلب علىٰ البلاد حكم ااديموقراطية فهي دار كفر.

5⃣

⬅️  تابع ⇇المذهب الحنبلي:

#يقول_ابن_القيم_رحمه_الله: وجمهور العلماء على أن دار الإسلام هي التي نزلها المسلمون وجرت عليها أحكام الإسلام، وما لم تجرِ عليها أحكام الإسلام لم تكن دار إسلام وإن لاصَقَها.

📚 أحكام أهل الذمة.

#قال_ابن_القيم_رحمه_الله هنا: “الجمهور”، فلماذا قال ذلك؟

قيل: لأن الأحناف عندهم قولٌ مفاده أنهم إذا جاورت ولاصقت  دارُ الكفر دارَ إسلام، فإنها تُلحق بها، فتُعد دارَ إسلام أيضًا. وقد خالفهم ابن القيم وجمهور أهل العلم في ذلك.

ولأجل هذه المسألة — مسألة الملاصقة — عبَّر ابن القيم بلفظ “الجمهور”. ومع ذلك، فإن أصل قول الأحناف — كما تقدم — أن العبرة بما يعلو الدار من الحكم، وإن كان لهم رأي مخالف للجمهور في مسألة الملاصقة– وهو أن حكم الإسلام يسري علىٰ الدور الملاصقة للدور المسلمين — وقد أنكر كثير من أهل العلم عليهم هذا القول، واتفقوا بأن الدار بما يعلوها من الحكم فقط.

فهذه هي مذاهب الأئمة الأربعة، ومعهم المذهب الظاهري، ولا يكاد يُرى بين أهل العلم خلافٌ يُنافي هذا الأصل.

📌 ثم هناك مسائل نختم بها الكلام:

# ذكرنا أن الإمام الماوردي قال: إن دار الردة هي التي لا تُعاقِب على الردة. فإذا نظرنا إلىٰ حال بلادنا التي يحكمها الطواغيت والتي يُحكَم فيها بغير ما أنزل الله، ولا يُعاقَب فيها على الردة، فإنها تُسمَّىٰ: دار حرب وكفر، والكلمة الأخص منها أن تُسمَّى:  دار ردة، لأنها لا تعاقب على دار الردة.

# أما مسألة “ماردين” التي تحدَّث  عنها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله –

خلاصة الأمر: أن مسألة ماردين لا يترتب عليها فائدةٌ تُغيِّر الأصل العام. فقد ذكر ابن تيمية وجود دارٍ تُسمى “دارًا مختلطة”.

فإن قيل: هل هي دار إسلام؟ قيل: ليست كذلك على الإطلاق، وإن قيل: هل هي دار كفر خالصة؟ قيل: بل هي حالةٌ اجتمع فيها الأمران، بسبب وجود المسلمين فيها مع وجود حكم غيرهم، فوصفت بأنها مختلطة.

ووجب علىٰ المسلمين الذي يحكموها أن يُزيلوا حكم الكفر فيها حتىٰ تكون خالصة لحكم المسلمين.

ولكن ما يهمنا أنَّ القاعدة العامّة هي وجوب قتال الطاغوت باتفاق أهل العلم، فلابد من إزالة حكم الكفر.

ولكن هذا التفصيل لا يغيِّر من أصل المسألة شيئًا.

#وأما_كلام_ابن_تيمية عن الدار المختلطة ، فقد ورد في “الفتاوى المصرية” — وهي مجموعة غير “مجموع الفتاوى الكبير“— التي جمعها البعلي — حيث قال: “وهي دار مختلطة، يُقاتَل فيها المشركون بحَسَبِهم”.

>> وقصة ماردين باختصار: أنها كانت مدينةً استولى عليها التتار، وحكموها، فنازعهم عليها المسلمون، فحصلت بينهم وبين التتار مناوشات، فصار فيها نوعُ ظهورٍ للطرفين، فحكم المسلمون جزئًا منها، والجزء الآخر حكمه الكفار، فوصفت بأنها دار مختلطة.

↩️وعلى كل حال، فإن هذا لا يؤثر في القاعدة العامة.

📌ثم تُذكر مسألة أخرى، وهي #قول_الشوكاني: إن البلاد التي يُرفع فيها الأذان تُعد دار إسلام. ففهم بعض الناس من ذلك، وخاصة الحثالة المُرَقِّعين للطاغوت أنَّ مجرد رفع الأذان كافٍ للحكم بالإسلام، وأنَ الحاكم – الطاغوت- مسلم، والدار دار إسلام!

فكيف يكونُ مُسلمًا وهو يحكم بغير ما أنزل الله بمجرد رفعه للآذان؟!

◄ فرفع الآذان إنَّما كان إشارة لتطبيق الأحكام فقط.

ففي حديث"ذو الخويصرة التميمي" لما قال للنبيﷺ☹اعدل)

فَقَامَ خَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ  وفي رواية عمر بن الخطاب – فَقَالَ: يا رَسُول اللَّهِ، أَلَا أَضْرِبُ عُنُقَهُ؟

فَقَالَ ﷺ: «لَا، لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ يُصَلِّي».

فالاعتبار ليس بالصلاة لوحدها لأن مانعي الزكاة كانوا يصلون، واتباع مسيلمة الكداب كانوا يصلون، إنما الإعتبار أنَّه قام بالناقض، فرفع هذه الراية، فصار الحكم هنا للكفار فانقلبت الراية.

فكانت الصلاة علامةً على الإسلام في سياقها، لا أنها وحدها تكفي مع نقض بقية الأحكام.

لكن الحكم الغالب لغير ما أنزل الله، فالعبرة تكون بالغالب من الأحكام، لا بمجرد الشعارات.

فالمقصود ليس مجرد رفع الأذان، وإنما أن يكون دالًا على قيام أحكام الإسلام في الواقع.

#ولذلك_قال_الشيخ_الفوزان في الردّ علىٰ هذا الأمر: "إنَّ المقصود بالصلاة هنا ما يدل على عموم أحكام الإسلام، وأنَّ الصلاة  علمًا علىٰ أنَّ مَن يقضي ويحكم في هذه البلاد هو الإسلام."

حتىٰ لا تبحث في الكتب عمَّا تُرَقِّع به لإخوانك الطواغيت.

وصدق الشاعر حين قال:

إذا لم يكن عونٌ من اللهِ للفتى

فأوّلُ ما يجني عليه اجتهادُهُ

#تنسب هذه الأبيات للإمام الشافعي _رحمه الله.

6⃣

📌 مسألة :

التفريق بين دار الكفر الأصلي ودار الكفر الطارئ.

#دار_الكفر_الأصلي:

هي التي لم يدخلها المسلمون أصلًا، فهذه يكون الجهاد فيها جهاد طلب.

كفرنسا مثلًا، حيث وصل المسلمون إلىٰ حدودها، ولم تُفتح بالكامل، فقط وصلوا لجنوبها وتوقّفوا  عند بحر اللِّوار الذي كان الحد الفاصل لنفوذ المسلمين.

#أما_الدار التي دخلها المسلمون، وحكموها ثم تغيَّر حالها، وحُكمت بالكفر مرة أخرىٰ.

فهي دار كفر طارئ،

ويتعين عليك أن تسعىٰ جاهدا لإستردادها وفتحها مرة أخرىٰ.

↩️وهذا هو الفرق بين دار الكفر الأصلي، ودار الكفر الطارئ.

ومسألة جهاد الطلب فيهما.

فكل بقعةٍ قرأت عنها في السيرة والتاريخ  أنَّ المسلمون داسوها ووطؤها بسنابك خيولهم، لابد أن تحمل علىٰ عاتقك أن تفتحها.

وبذلك نختم هذا الموضع، وقد انتهينا — بفضل من الله عز وجل — من أحكام الديار، ونبدأ بعد ذلك في المسائل المتعلقة بها.

فإذا أيقنت أن هذه الديار ديار كفر،

‼️فانتبه؛ لأن فيها مسائل مزالق، منها ما يكون كفرًا، ومنها ما يخرج من الكفر، ومنها ما يكون ظلمًا وفسقًا. نسأل الله عز وجل أن يعافينا وإياكم.

ذكر أهل التاريخ أن معز الدين أونر، وكان حاكمًا على دمشق، وهو صهر نور الدين زنكي — إذ ان نور الدين تزوج ابنته عصمة الدين خاتون، وهي امرأة صالحة رحمها الله — وكانت من أهل قيام الليل، كما ذكر ذلك أهل السير، وكانت تكثر من تلاوة القرآن.

تزوجت صلاح الدين الأيوبي بعد وفاة نور الدين.

وقد ذُكر أنها بكت يومًا، فسألها زوجها صلاح الدين: ما لك؟ فقالت: فاتني قيام هذه الليلة، إذ استيقظت علىٰ الفجر. فأمر — لأجلها — أن يُوقَظ الناس في السحر بالطبول ليقوموا الليل.

ثم إن معز الدين أونر، لما اشتد ضغط الصليبيين، سلَّم لهم قلعةً من القلاع ليحمي بها بقية دمشق — على ما ظن — ثم دارت الأيام، ففتح نور الدين هذه القلعة، واستردها من الصليبيين.

وكان من بين من حضر من حاشيته صهرُه — ابن معز الدين أونر — فالتفت إليه نور الدين زنكي، وقد فرح الناس بفتح القلعة، فقال له: الآن حين بردت على أبيك جلدته في القبر.

قال ذلك؛ لأن أباه سلَّم القلعة، مع أنَّه كان لديه تأويل وظنّ، لكنه أخطأ في ذلك.

فانظروا — يا إخوة — إلى من يسلِّمون الديار بأكملها للكافرين،

ولا يدرون بأن جلدتهم ستشتعل عليهم نارًا في القبر، وإن عاقبة ذلك عظيمة.

فالديار هذه — أيها الإخوة —

ديار كفر، ولا يغُرَّنَّك ما يُرفع فيها من أذان، ولا ما يُذكر من مواد أو شعارات، ولا مظاهر التدين، ولا الرئيس الملتحي الذي يحكمها— يقصد الرئيس الإخواني محمد مرسي— فالعبرة بحقيقة الحكم القائم فيها.

فكن على بصيرة، وانظر في الأحكام حتى تعرف ما يرضي الله عز وجل؛ فإن هذه الدار لا تعبأ بما لا يرضي الله.

ونُكمِل هذه المسائل — إن شاء الله — في اللقاء الآتي.

أسأل الله عز وجل أن يجعلني وإياكم ممن إذا دُعي بادر، وإذا نُهي انتهى، وعقل مثواه فاهتدى.

وأقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم لي ولكم.

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، والحمد لله رب العالمين.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.