المجلس السابع والعشرون

الحلقة السابعة والعشرون

1️⃣

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الحمد لله الذي لم يزل عليمًا حكيمًا،

وصلى الله وسلم وبارك على محمدٍ، الذي أرسله ربُّه إلى الناس بشيرًا ونذيرًا،

وعلى آله وصحبه، وسلم تسليمًا كثيرًا.

أما بعد، فهذا هو اللقاء المتجدِّد من مجالس العروة الوثقى.

نسأل الله عز وجل، وهو وليّ الإسلام وأهله أن يُمسكنا بالإسلام حتى نلقاه.

تكلَّمنا في درسين سابقين أيها الإخوة عن الترهيب من الشرك،

وبيّنا أن على المؤمن أن يكون في قلبه شاهدٌ حيٌّ يشهد حقيقة قبح الشرك ونتنه وسوء عاقبته حتى يَنْفر منه أشدَّ النفور.

وقلنا إن الشرك نُهي عنه في الشريعة نهيًا مطلقًا،

بل نُهي أيضًا عن ذرائعه، أي عن الطرق الموصلة إليه،

وهي ما يُسمّى بـ الشرك الأصغر.

فالشرك الأكبر: هو صرف العبادة من أصلها إلى غير الله،

أن تجعل لله ندًّا وهو خلقك.

وأما الشرك الأصغر: فهو ما كان وسيلةً تؤدي إلى الشرك الأكبر،

حتى وإن لم يقع الإنسان بعدُ في الشرك الأكبر،

فقد نهت الشريعة نهيا جازما عن مقدماته سدًّا للذريعة وحمايةً للتوحيد وحتى لاتقترب من الشرك الأكبر حتى ولو مجرد اقتراب.

قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:

• "لا يبلغ المرء حقيقة التقوى حتى يجعل بينه وبين الحرام سُترةً من الحلال لا يخرقها."

أي أنه يمنع نفسه حتى من بعض الحلال خشية أن يقترب من الحرام،

فما بالك بالمحرَّم نفسه، أو بما هو ذريعة إليه؟

ولهذا قال الحافظ الحكمي رحمه الله في سُلم الوصول:

• "والثاني شركٌ أصغرٌ هو الرياء،

فسرَّه به ختامُ الأنبياء،

ومنه إقسام بغير جاري، كما أتى في محكم الأخبار."

أي أن الرياء من الشرك الأصغر، وهو أن يزين المرء عمله لأجل نظر الناس إليه، لا ابتغاء وجه الله.

فإن كان أصل العمل لغير الله، فهو شرك أكبر،

أما إن كان العمل لله، ثم دخله الرياء أثناءه أو بعده،

فهو شرك أصغر، لأنه ذريعة إلى الأكبر،

فحرَّمته الشريعة تنفيرًا من الشرك كله وسدًّا لبابه.

ومن صور الشرك الأصغر:

الحلف بغير الله،

والرياء،

قال النبي ﷺ:

• "أخوفُ ما أخاف عليكم الشهوة الخفية وذكر في رواية الشرك الأصغر."

قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟

قال: "الرياء."

وفي رواية قال ﷺ:

• "أخوف ما أخاف عليكم الشهوة الخفية."

قالوا: وما الشهوة الخفية يا رسول الله؟

قال: "أن يقوم الرجل فيحسّن صلاته لما يرى من نظر الرجل إليه."

فانظروا، أيها الإخوة، إلى خطورة الأمر المقبلين عليه فهذه فتن عمياء شديدة.

↩️النبي ﷺ يقول هذا للصحابة، وهم أفضل الخلق بعد الأنبياء،

ومع ذلك خاف عليهم من الرياء والشرك الخفي،

فكيف بنا نحن اليوم، وقد كثرت الفتن وتنوّعت؟

✍🏻 قال الشيخ سعد ابن عتيق رحمه الله في كتاب إبطال التنديد شرح كتاب التوحيد في ما فحواه: " وتأمل أنه يقول أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر فيكلم بذلك الصحابة.

فهو يخاف عليهم من هذا الرياء ومن هذا الشرك الخفي فكيف نقول نحن؟

فإنه يحذر أكبر أكابر أولياء الدنيا وأفضل البشر بعد الأنبياء ومع ذلك خاف عليهم من ذريعة الشرك الأكبر فما بالك اليوم بمن يدعوك إلى الشرك الأكبر !! ترى الزمان وماوقع فيه من الفتن..

أسأل الله عز وجل أن يجنبنا الفتن ماظهر منها ومابطن.

ولهذا نقول: إن أي دعوةٍ تدعو إلى غير التوحيد الخالص، أو تخلط بين عبادة الله وعبادة غيره، ليست من الإسلام في شيء،

ولا تمتّ إلى الدين بصلة.

وصاحبها خبط خبط عشواء، وركب متن العمياء، فضل وأضل نسأل الله العافية.

وقد جاء في الصحيحين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:

• "سمعني النبي ﷺ وأنا أقول في رهط من القوم: و أبي وأبي

فقال: من كان حالفًا، فليحلف بالله أو ليصمت."

قال عمر رضي الله عنه: فما حلفت بعد ذلك لا حاكيا ولاغير ذلك..

حتى في رواية القَصص والحكايات، لم يقلها خوفًا من أن يقع في محظور.

وكذلك ما فعله عمر رضي الله عنه مع شجرة الحديبية التي بايع الصحابة تحتها،

حين قال الله تعالى:

• "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة."

رأى عمر بعض الناس يريدون الصلاة عندها،

فخشي أن يُفتتن الناس بها أو يجعلوها موضع تبرّك وشرك،

فقطعها رضي الله عنه،

وقال سعيد بن المسيب: "فأصبحنا لا ندري أين هي."

أي أن الله أنساهم مكانها أو أن عمر قطعها بالفعل،

كل ذلك سدًّا لذريعة الشرك.

فانظروا إلى دقة الشريعة وشفافيتها،

وكيف تسدّ الأبواب الشرك .

2️⃣

وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذُكر له أن عمر رضي الله عنه وجد رجلاً يصلي وبجواره رجل آخر جالس بين يديه: قام عمر بضربه بالعصا التي كانت معه، خشية أن يكون هذا الجالس يصلي له أو يسجد له، وهذا تصرف وقائي لمنع أي ذريعة للشرك، حتى ولو لم يكن قصد السجود موجودًا، لكنها ذريعة إلى الشرك.

وقد ذكرنا في الدروس السابقة قصة عبادة غير الله عز وجل، كيف بدأ الأمر صنعنا صورة لود وسواع ويعوق ونسر فقط ليذكروا مناقبهم وكيف كانوا ويبكون عليهم ثم تدرج الأمر وبلغ أن عبدوها صُراحا..

كما ذكرنا في أول السلسلة قول إبراهيم النخعي رحمه الله حول قول الله تعالى:

أن إبراهيم الخليل نفسه، مع عظم قدره، كان يتضرع إلى الله أن يحفظه ويبعده عن عبادة غير الله، فكم بالمؤمنين بعده؟ ومن يضمن لنفسه أن لا يقع في الشرك بعد البلاء والمحن؟

• "وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ"

فمن يأمن البلاء بعد الخليل!!

وكذلك ما ذكره العلماء – كما ذكر الحافظ ابن حجر عن محمد بن سيرين وغيرهم – من كراهية الصلاة أمام فرنٍ مفتوح أو تنور، ليس لأن المصلي يسجد للنار، بل لأن ذلك ذريعة قد تفضي للشرك...

وفي صحيح مسلم، أتى أبو شريح رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكان يُكنّى بـ"أبا الحكم"، فسأله النبي ﷺ عن سبب كنيته، فأوضح أنه كان يقضي بين الناس في الجاهلية، فيرضون بذلك. فقال النبي ﷺ: هذا لحسن.

وهنا نلاحظ أن الحكم وسيلة للصلح، والصلح أوسع من مجرد الفصل القضائي، فهو يشمل جميع طبقات الناس، كافرين ومسلمين، وقد يستفيد الناس من مصالحه، لكنه لا يخرج عن عبادة الله.

ولذلك، عندما سُئل أبو شريح عن أبنائه قال: "ثلاثة"، فسُئل: "من أكبرهم؟" قال: "شريح"، فقال له النبي ﷺ: "أنت أبو شريح"، إن الله هو الحكم وإليه يرجع الحكم، فلا يختص الإنسان بذلك..

كما نبه النبي ﷺ على أهمية تجنب أي ذريعة قد تفضي إلى الشرك، حتى في الأسماء، فقال: أخنع الاسماء أي أسوءها "أقضى القضاة" لأن أقضى من يقضي بين الناس هو الله، و" شاهان شاه " يعني "ملك الملوك" لأن ملك الملوك هو الله عز وجل حتى وإن لم تقصد فلا تسمي هذه الأسماء .

ولما جاءوا إلى النبيﷺ وقالوا له: أنت سيدنا وابن سيدنا فقال السيد الله، فقال أهل العلم استحب أن تقول السيد الله إذا قيل لك انت سيدنا..

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حول أوقات الصلاة: في صحيح مسلم عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله أخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ، ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع ، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ، ثم صل ، فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ، ثم أقصر عن الصلاة ، فإن حينئذ تسجر جهنم ، فإذا أقبل الفيء فصل ، فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ، ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس ، فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفارنهى النبي ﷺ عن الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها،

انظر ماذا يقول ابن تيمية: ومعلوم ان المؤمن لا يقصد السجود إلا لله وأكثر الناس قد لا يعلمون أن طلوعها وغروبها بين قرنين شيطان

ولا أن الكفار يسجدون لها،

ثم إنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذا الوقت حسما لمادة المشابه

إذن الشريعة واضحة في سد الذرائع، ومنع كل ما قد يؤدي إلى الشرك، سواء بالعبادات أو الأفعال أو حتى الأسماء، حفاظًا على توحيد الله الخالص.

3️⃣

كيف جاءت الديموقراطية؟ من مشابهة الكفار فهم من فعلوها وقالوا افصلوا الدين عن السياسة وافصلوا الكنيسة عن السياسة فقلدوهم وتشبهوا بالكافرين..

ومن هذا الباب: إذا صلى الشخص إلى عود أو عمود، فعليه أن يجعله على جانبه الأيمن، وألا يجعله قائمًا أمامه صامدًا، لأن ذلك يُعد تشبهًا بالكفار الذين يسجدون في أوقات معينة، وقد يقع القلب في فتنة، –والعياذُ بالله–

ذكرت في الدرس الماضي أننا نرتعد خوفا إذا ذكر الشرك، ولهذا نهى عن الصلاة إلى ماعبد من دون الله في الجملة، فنهى عن السجود بين يدي الرجل لما فيه من مشابهة السجود لغير الله..

وقد ذكرنا في الدروس السابقة كيف بدأت عبادة غير الله عز وجل بصورة ظاهرية، كأنهم يقدّمون صورة ويعظّمونها ويخضعون لها، ثم يتدرج الأمر حتى تصل الحال إلى عبادة الصراخ، أي الأفعال التي تتجه لغير الله.

كما ذكر ابن تيمية رحمه الله، أنّ المشابهة للكفار في عباداتهم أو أفعالهم، حتى ولو كانت مجرد تقليد في الشكل، تُعد ذريعة للشرك، ويجب التحذير منها.

ومن ذلك: الشجرة التي كان الكفار يتبركون بها ويعلقون عليها أسلحتهم اعتقادًا بأن فيها بركة للنصر، فذهب بعض الصحابة الجدد للإسلام في مكة يسألون النبي ﷺ: "اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط"، يعلقوا عليها السيوف يقول لك نتبرك بها فعندما نحارب ننتصر إذا علقنا السيوف على الشجرة وكانوا حديث عهد بالإسلام..

فقال: "الله أكبر، تقولون كما كال بنوا اسرائيل لموسى اجعل لنا آلهة كما لهم آلهة، لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع "،

فأنكر النبي مجرد مشابهتهم الكفار باتخاذ شجرة يعلقون عليها أسلحتهم، كما قال الشنقيطي رحمه الله فهم لم يسألوا العبادة بل استاذنوا صاحب الشرع في التبرك بها..

والتبرك موجود ببواقي الأكل والمؤمن بركة وهكذا

وعلى المؤمن أن يبتعد عن كل ما قد يكون ذريعة للشرك، حتى في الأمور التي تبدو بسيطة، كالتبرك بالأشياء أو التشبه بالكفار في أفعالهم.

كما أشار ابن تيمية رحمه الله إلى عدة مواضع في دمشق والحجاز، مثل مسجد الكف"كف علي بن أبي طالب" ومواضع الصلاة عند القبور، موضحًا أن النبي ﷺ نهى عن الصلاة عند القبور خوفًا من الشبهات، ومنعًا لأي ذريعة للشرك.

فالشريعة واضحة في تحذيرها من أي تشبه بالكفار أو اتخاذ ذرائع قد تؤدي إلى الشرك، حتى في الأفعال اليومية أو العبادات، حفاظًا على توحيد الله الخالص.

4️⃣

وعندما ذكرت أم حبيبة رضي الله عنها وأم سلمة رضي الله عنهما حادثة الحبشة، قالت: عندما كانوا في الحبشة، وجدوا أن هناك كنائس تحتوي على تصاوير، وكان النبي ﷺ يضع على وجهه غطاء لأنه كان في وقت مرض الموت، فحين رآهم الرسول ﷺ زال الخرقة عن وجهه وقال: هؤلاء شرار القوم أو شرار الخلق، وكان إذا مات بينهم رجل صالح بنوا على قبره مسجدًا، فنهى النبي ﷺ عن ذلك.

ولذلك، عندما كان سيدنا أنس رضي الله عنه يصلي في وسط القبور، لم يكن يعلم بوجود قبر بجواره، فرأى عمر رضي الله عنه يقول: "القبر! القبر! القبر!"، فاستغرب أنس لأنه سمعه يقول القمر ، فسأله: لماذا تقول ذلك؟ فأوضح له عمر أنه يحذر من الصلاة بالقرب من القبور لما فيها من خطر الذرائع التي قد تفضي إلى الشرك الأكبر، عياذًا بالله.

وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعد ذكر قضية القبور وغيره، وأوضح أن العلة في النهي عن الصلاة عند القبور هي ما يفضي إليه ذلك من الشرك وذرائعه. ووافقه في ذلك الشافعي وغيره من الأئمة، ومنهم مالك وأحمد وأبو بكر، وعزوا النهي بهذه العلة.

وقال تعالى:

• "وَلَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُعَاعًا"

وذكر ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف أن هذه كانت أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما ماتوا عكف الناس على قبورهم، فنهى الله عن ذلك.

فهل تأملتم هذا الموضع؟ إنه مجرد ذريعة قد تقود إلى الشرك الأكبر. نسأل الله عز وجل أن يعيّننا على فهم هذا الدرس جيدًا، وأن نقطع عروش الشرك وذرائعه المفتنة، وأن نميز هذه المسألة بصيرة واضحة، فالفتنة فيها عظيمة وكثيرة.

وقبل أن ننتقل إلى أحكام الأمة على من لم يكفر بالطاغوت من حيث عبادة غير الله ومن حيث التشريع من دون الله، لا بد أن نفهم ما هو عمل الأمة تجاه هذه الدواخل التي دخلت علينا، والتي تهدف إلى طمس أصل شهادة "لا إله إلا الله" وقطع جذور الشرك الأكبر، عياذًا بالله.

نسأل الله عز وجل أن يجعلنا وإياكم ممن إذا دُعي بادر، وإذا نُهي انتهى، وعقل مثواه فهدى لنفسه.

وأقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.